怎樣培養風度
怎樣培養風度1
人的美可分為自然美和社會美。儀表美是自然美的表現形式，也是風度的外在表現形式；內在美更為深刻，而是社會美的主要部分，是風度的內核。一個人良好的風度是在社會生活中不斷地培養、修養、磨煉而成的。在這過程中，內在美自然流露出來，形成自己特有的待人接物的行為方式。
我們的敬愛的周恩來在南開學校讀書的時候，在大立鏡旁糊了一面“紙鏡”，上面寫著：“面必凈，發必理，衣必整，鈕必結，頭宜正，肩宜平，胸宜寬，背宜直，氣象勿傲勿怠，顏色宜和宜靜宜莊。”毫無疑問，他在外事活動中盡顯其偉大的人格魅力，和他時時注意自己儀表、風度是分不開的。良好的文化修養，淵博的學識、精深獨到的思辨能力，是構成高雅風度的內在因素，通過語言、舉止、服飾、態度和作風自然地轉化為外在的形式。
內在美是優雅風度的內核，指一個人的精神世界，即思想、情操、品格和道德美，它要求人們注重思想、品格和情操的修養。美的形象、優雅的風度是形式和內容的統一，并且內容起決定作用。要根據自己的生活環境、經濟條件、興趣愛好以及身材、膚色等，做到使自己的儀容豐富多彩，具有時代和民族的`特征，同時要注意整潔、大方、樸素、和諧、得體。我們追求外在美與內在美的統一，但人的心靈美和儀容美有時是矛盾的，有的人儀表堂堂或天生麗質，但內心卻是自私卑微的；有的人外貌丑陋，卻心地善良。對于這種情況，道德審美強調心靈精神之美，認為只要精神崇高，心靈美好，即使儀容不美，也會自然而然地“誠于中而形于外”。相反，心靈丑惡的人，外貌再好、偽裝得再好，也總會時不時地露出本性。
在塑造理想人格的過程中，塑造美的心靈是最重要的。如果我們能經常加強道德修養和不斷提高審美素養，既注重心靈美的塑造，又講究行為美、語言美、儀容美等外在美的雕琢，那么，我們將成為有很高職業道德水平，德、智、體、美全面發展的職業人士。
美是人們在改造客觀世界的實踐中獲得的自由，是能引起人們審美感受的一種形象。美作為一種意識形態，是以真、善為前提的。在道德領域，理想人格的美，就在于與社會進步和發展的利益相一致，是真、善、美的和諧統一。
總之，塑造理想人格、培養優雅風度，既要使自己的思想、品德、言行、舉止、風度、儀表等符合真和善的要求，又要按照美的規律來塑造美好的形象，給人以美的享受。
1、指人的言談舉止和儀態
《后漢書·竇融傳論》：“嘗獨詳味此子之風度，雖經國之術無足多談，而進退之禮良可言矣?！薄端问贰と辶謧魑濉ず矅罚骸叭伙L度凝遠，蕭然塵表?！鼻濉额≈葜尽へ暿俊罚骸霸x諶，袁可立孫，樞之子，賦誠弟。風度凝遠，門內肅雍，有先輩孝友家法?！鼻迤阉升g《聊齋志異·鳳陽士人》：“音聲靡靡，風度狎褻。士人搖惑，若不自禁?！蔽何 稊D垮它》：“他渾身上下都很清潔、整齊，保持著軍人的習慣和風度。”
2、特指美好的舉止姿態
《魏書·穆亮傳》：“羆弟亮，字幼輔，初字老生，早有風度?！倍×帷短栒赵谏８珊由稀肥澹骸拔牟赏菊缢拿忠粯?，生得頗有風度。”
3、氣概，器量
南朝宋顏延之《庭誥文》：“昔之通乎此數者，不為剖判之行，必廣其風度，無挾私殊，博其交道，靡懷異曲?！?/p>
4、指詩文書畫的風致神韻
元辛文房《唐才子傳·殷文圭》：“唐末，文體澆漓，才調荒穢，稍稍作者，強名曰詩……文圭稍入風度，間見奇崛，其殆庶幾乎！”明方孝孺《上蜀府啟》：“謝公墨竹暨詩，風度英妙，足為國華?！鼻逶丁峨S園詩話補遺》卷五：“山僧驚異。告曰：此焦山僧朗月之詩，寂去已三十三年矣，其風度語言，與君相似?！?/p>
5、風吹拂過
南朝梁王僧孺《中寺碑》：“日流閃爍，風度清鏘?！碧祁櫡切堋冻鋈词隆吩娭唬骸昂由显鲁柳櫻闫?，磧中風度犬羊膻?！碧苹蹆簟逗土辗◣煶醮悍鳌罚骸皦m飛揚雅梵，風度引疏鐘。”
怎樣培養風度2
風度既是先天條件使然，也是后天努力的結果。
要在實踐中努力培養優雅的風度，主要途徑有：
提高文化修養。文化修養是風度的內在基礎，加強學習，不斷豐富自己的知識，是培養風度的主要途徑。多讀書，可以豐富學識，又可以養成幾分“書卷氣”，這對風度培養是很有幫助的。不讀書不看報，孤陋寡聞，說起話來就會錯漏百出，貽笑大方；辦起事來就會左右掣肘，到處碰壁。特別要多看一些有關個人修養方面的.書籍，增長這方面的知識，對培養風度有直接的作用。
積極參與實踐。風度盡管與先天條件有一定關系，但更重要的是靠后天實踐磨煉。風度的培養需要在實踐中進行。只有投身到生活實踐中去，認識社會，了解社會，多參加各種活動，多學習，多觀摩，多聽取別人的意見和建議，不斷完善自己。雖滿腹經綸，卻束之高閣，不去實踐，培養風度也只能成為一句空話。
發展良好性格。性格是一個人對現實表現出的穩定的態度和行為方式，它與風度密切相關。要具有優雅文明的風度，必須有良好的性格。盡管性格有先天性和穩定性，但它是在客觀環境中逐漸形成的。作為公務人員，應當全面認識自己的性格特點，并逐步克服性格弱點，不斷改造、發展、完善自己的性格。
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