從唐宋詩詞看古代清明節習俗
古人中，有很多文人偏愛端午節，從他們的詩句中，我們可以看出端午節的一些習俗。下面我們就一起來看一看吧!
查閱《全唐詩》和《全宋詞》，發現在為數不多的南京清明詩詞中，掃墓、沽酒、踏青、玩耍等民間習俗，都在唐宋文人的生花妙筆中，得到了較為全面的展現。
沽酒 雨中尋酒杏花村
清明 唐 杜牧
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村
細微的春雨淅瀝而下，人們在晚唐詩人杜牧的《清明》中，認識了一位問路尋酒的異鄉人。詩人原本憂傷惆悵，是因為孤身在外無法為先祖掃墓，還是因為“潑火雨”(寒食節舊俗要禁火三天，此時下雨稱為“潑火雨”)破壞了踏青的游興?如今都已無從知曉。但雨中牧童的遙遙一指，便讓他的心境由陰轉晴，“杏花村”也因此名滿天下。
“杏花村”的所在，歷來有許多爭議。其中有一種觀點是，“杏花村”就在南京。南京民間，一直有“端午泛舟桃葉渡，清明沽酒杏花村”的說法。而南京地方志學專家陳濟民根據文獻記載，判斷此詩是杜牧833年春夏之間游玩南京時所作，杏花村就在“新橋西信府河、鳳凰臺一帶”。明代顧起元曾在《園居雜詠》寫道：“杏花村外酒旗斜，墻里春深樹樹花。” 清乾隆年間，“杏花沽酒”還是金陵四十八景之一。因為詩中沒有任何注腳或暗示，所以“杏花村”的所在也撲朔迷離。比較知名的地點還有兩處，一處在安徽貴池，另一處則在山西汾陽。
《清明》這首詩雖然家喻戶曉，但在文學史上卻“疑案”重重。除了“杏花村”之爭之外，還有作者之爭。因為在舊題南宋劉克莊編纂的《千家詩》里，《清明》才第一次被掛上杜牧之名，也就是說，杜牧去世至少三百多年后，這首詩才剛剛冒上來，所以作者是不是杜牧還得打個問號。南京大學中文系教授鞏本棟告訴記者，早在北宋宋祁的詞《錦纏道》中，已化用過這首詩。可見，在沒有“鐵證”的情況下，對作者的認識還是應當慎重。
思親 空空庭院憶南京
清明輦下懷金陵
北宋 王安石
春陰天氣草如煙，時有飛花舞道邊。院落日長人寂寂，池塘風慢鳥翩翩。
故園回首三千里，新火傷心六七年。青蓋皂衫無復禁，可能乘興酒家眠。
在北宋改革家王安石眼中，清明時節天氣微陰，綠草如煙，楊花飛舞，一切都顯得春意盎然。“輦下”(皇帝車駕之下，指代北宋京師汴梁)的人們都早早出去掃墓、踏青了，院落變得空寂，只有日光的影子在悄悄挪移。鳥兒掠過池塘，而那同行的春風，反倒顯得遲緩了。
距離母親離世(1063年)，已經有六七年，而此時正值變法的關鍵時期，自己無法回到千里之外的江寧(今南京)故園，親自為母親“上墳”。于是，在思念母親的情緒中，他寫下了一首《清明輦下懷金陵》。與王安石的傷感不同，京城內那些頭戴烏紗、身著皂羅的官員們也已涌向春意融融的郊外，也許他們玩得太盡興，忘記了時間，城門已經關上，他們會在城外的酒肆里過夜嗎?
王安石確與南京有著不解之緣。他在南京度過青春時代，在南京三次任知府、兩度守孝、兩度辭相后居住，在南京先后生活了近二十個年頭，逝世后又葬在南京鐘山腳下，他的父母兄弟死后也均葬在南京。現在，王安石故居“半山園”位于清溪路海軍指揮學院內。
祭掃 溧水探親見掃墓
寒食野望吟 唐 白居易
烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭。風吹曠野紙錢飛，古墓壘壘春草綠。
棠梨花映白楊樹，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。
清明掃墓之風在唐代十分盛行，人們會在寒食節到清明節這幾天，祭掃墳塋，慎終追遠。其實清明節與寒食節原本是兩個不同的節日，掃墓原是寒食節的內容，因為兩節相連，漸漸的掃墓改在清明節進行。開元二十四年(736年)，唐玄宗下達詔令：將掃墓祭祀活動編入“五禮”，使得清明掃墓活動更加深入人心。
唐代詩人白居易曾用一首《寒食野望吟》，描繪唐人思親情懷。詩人筆下的清明，曠野蒼茫，古墓累累，凄風勁吹，紙錢紛飛，說盡了生死離別。黃土之上，人在哭泣，九泉之下的親人卻寂靜無聲。南京市作協蘇洪泉老人告訴記者，這首詩是白居易某年來溧水探親，看望時任溧水縣令的伯父白季康時所作，可見，這首詩與南京也有一定的關系呢。
石三友的《南京野史》說：掃墓，在南京叫做“上墳”。南京城南歷來是住宅區，南京人的祖墳大半分布于雨花臺周圍七、八里內。在交通不便，郊區沒有公共汽車的時候，上墳的人一般都是步行，這就使得野茶館生意興隆，供不應求，臨時性的野茶棚應運而生。上墳的人走累了，隨便一坐，喝上一口粗茶，休息休息再上路。
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