湖北高考語文真題及答案word版
2014年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試(湖北卷)
語 文
本試卷共8頁，六大題23小題。全卷滿分150分。考試用時(shí)150分鐘。
一、語文 基礎(chǔ)知 識 (共15分，共5小題，每小題3分)
1.下列各組詞語中，加點(diǎn)字的注音全都正確的一組是
A.笑靨(yè) 盥(guán)洗 粗獷(guǎng) 驀(mǜ)然回首
B.書篋(qiè) 裝幀(zhēn) 碑帖(tiè) 博聞強(qiáng)識(zhì)
C.敷(fú)粉 脂(zhi)肪 烙(lào)印 刀耕火種(zhòng)
D.采擷(jié) 竹筍(sǔn) 咋(zé)舌 拈(niān)輕怕重
4. 下列各項(xiàng)中，沒有語病的一項(xiàng)是
A. 為了提升國家通用語言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化水平，滿足信息時(shí)代語言生活和社會(huì)發(fā)展的需要，教育部、國家語言文字工作委員會(huì)組織制定了《通用規(guī)范漢字表》。
B. 自 1993 年進(jìn)入老齡化社會(huì)以來，我市老齡化速度加快。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我市 60 周歲以上的老齡化人口已達(dá)到 145.6 萬，占總?cè)丝诘?7.7%，老齡人口高于全國平均水平。
C. 截至去年底，中國鐵路運(yùn)營里程已突破 10 萬公里，其中高鐵運(yùn)營里程 1 萬公里、在建規(guī)模 1.2 萬公里，這使我國成為世界上高鐵運(yùn)營里程最長、在建規(guī)模最大的國家。
D. 隨著國家信用體制的建設(shè)，公民不僅將擁有統(tǒng)一的社會(huì)信用代碼，到 2017 年，還會(huì)有一個(gè)集合金融、工商登記、稅收繳納、交通違章等的統(tǒng)一平臺建成，實(shí)現(xiàn)信息資源共享。
5.下列有關(guān)文學(xué)常識和名著閱讀的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
A.《孟子·離婁》：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。”意思是觀察一個(gè)人，在沒有比觀察他的眼睛更好的了，因?yàn)檠劬Σ荒苎谏w一個(gè)人內(nèi)心的丑惡，正如俗語所說，眼睛是心靈的窗戶。
B.《明天》的結(jié)尾處，喪子的四嫂子希望在夢中與兒子相會(huì)，朦朦朧朧睡去。作者并不去寫她有沒有做到看見兒子的夢，這是為了遵從五四新文化運(yùn)動(dòng)的將令，將少作品的消極色彩而采用的曲筆。
C.周沖是《雷雨》中最具有理想主義色彩的人物，四鳳對于他來講不只是理想的伴侶，更是愛與美的象征，因此四鳳選擇周萍意味著周沖所追求的理想之夢終歸破碎，于是這個(gè)陷入絕望的青年選擇與四鳳一同觸電而亡。
D.卡夫卡的《騎桶者》描繪了一個(gè)真實(shí)而荒誕的世界，“真實(shí)”是因?yàn)樽髡邔︱T桶者生活細(xì)節(jié)和心理狀態(tài)的描寫是深入而真實(shí)的，“荒誕”是因?yàn)?u>故事主要情節(jié)——“我”騎著煤桶去煤店不符合生活邏輯，不是對現(xiàn)實(shí)的真實(shí)摹寫。
二、現(xiàn)代文(論述類文本)閱讀(共9分，共3小題，每小題3分)
閱讀下面的文章，完成6-8題。
藝術(shù)與中國社會(huì)
宗白華
孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”，這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道，這種最高度的把握生命，和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。
禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石。“禮”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：禮者，天地之序也;樂者，天地之和也。
人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的，衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，學(xué)科網(wǎng)也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由 冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。
中國人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序，與宇宙生命的表征。 這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
孔子是替中國社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。
社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂!音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈 的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏他雍穆和平大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!
(本文有刪改)
【注】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。
6.關(guān)于詩書禮樂與中國社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是
A.詩書禮樂是中國古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。
B.詩書禮樂涵蓋了中國古代社會(huì)文化的全部內(nèi)容。“禮”作用于群體，造就群體生活的和諧;詩與樂則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。
C.詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對中國社會(huì)生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。
D.正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。
7.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
B.中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。
8.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A.天地的節(jié)奏與和諧在中國社會(huì)的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。
B.人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精 神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境 界和最終追求。
C.中國的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。
三、古代詩文閱讀(共34分，共7小題)
閱讀下面的文言文，完成9一12題。
吳德基傳
[明】宋濂
吳德基者，名履，婺之蘭溪人也。有司舉于朝，為南康丞，南康俗悍，其民以為丞儒者也，易之，德基自如。數(shù)月皆周知其情偽，有所發(fā)擿，一縣驚伏。德基乃更以寬化之。民有訴，召使前與語，弗加咄叱。民或援丞裾相爾汝，弗責(zé)也。
縣令周以中初至，召民轉(zhuǎn)輸至郡不得，躬至鄉(xiāng)召之。一民逸去，命卒笞之。不肯伏， 走入山，罵令曰：“官當(dāng)在縣，何以至此為? ”令怒，吏卒因以語動(dòng)令，欲誣一鄉(xiāng)民圖賄利，獲六七人下獄，扃鑰甚嚴(yán)。德基計(jì)民無罪，自出巡獄，叱卒釋之，卒以他辭解，德基槌碎獄門遣之，曰：“若無罪，還告父兄無恐。”乃往告令，令怒，曰：“民無道，眾辱我，君乃釋之，何輕我至是耶?”德基曰：“犯使君者一匹夫爾,其鄉(xiāng)人何罪?且法乃天子法，豈使君解怒具乎? ”令意慚，乃已。
入朝，擢知萊之濰州事。民畜官驢四十匹，萊守核其孳息狀，與籍不合，曰：“驢當(dāng)歲產(chǎn)駒，今幾歲宜得幾駒，乃何少也? ”欲責(zé)欺罔罪而征其償，諸縣皆已勒民買驢，德基獨(dú)戒民勿償。守怒，問德基：“濰不償驢，何辭也? ”德基曰：“民實(shí)不欺妄，烏可責(zé)其償?國家富極海內(nèi)，為吏者宜宣布德澤，為民除疾苦，寧少數(shù)匹驢耶? ”守語塞。德基因畫不便者數(shù)事，守不敢復(fù)言，并諸縣已償者皆罷之。山東民愿以羊牛代秋稅者，官從其言。德基與民計(jì)，羊牛后有死瘠患，不如納粟便，獨(dú)收民粟。他縣牛羊送陜西，民驅(qū)走二千里， 皆破家，郡以濰獨(dú)完，令役千人部送鄰縣牛，德基列其不可，曰：“有牛家送牛，雖勞不 敢怨。使人代之，脫道中牛死，誰當(dāng)代償耶? ”力爭不奉命。
德基為吏，不求成名，以愛民為先，民感之。居濰二年，召還。濰民遮門抱其足泣拜， 曰.“自得吾父，濰民麩無笞瘢。今舍我去，愿得只履事之，以慰我思! ”
德基至京師，遂謝事歸。濂為德基交甚狎，時(shí)亦致仕將歸，呼德基謂曰：“若愿受長者教乎?”德基曰：“唯，何以命之? ”濂曰： “慎毋出戶，絕世吏勿與交。”德基至家， 如濂戒，君子多其能受善言云。
(選自《宋學(xué)士 全集》，有刪改〉
14.閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。(8分)
早 發(fā)
羅鄴
一點(diǎn)燈殘魯酒醒，已攜孤劍事離程。
愁看飛雪聞雞唱，獨(dú)向長空背雁行。
白草近關(guān)微有路，濁河連底凍無聲。
此中來往本迢遞，況是驅(qū)羸客塞城。
15. 補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(限選 5 個(gè)小題，如超過 5 個(gè)，按所答的前 5 個(gè)小題計(jì)分)(5分)
(1)月明星稀， 。 (曹操《短歌行》 )
(2)問今是何世， ，無論魏晉 。(陶淵明《桃花源記》 )
(3)一去紫臺連朔漠， 。 (杜甫《詠懷古跡(其三)》 )
(4)東船西舫悄無言， 。 (白居易《琵琶行》 )
(5)壚邊人似月， 。 (韋莊《菩薩蠻(其二)》 )
(6)若夫日出而林霏開， ，晦明變化中，山間之朝暮也。(歐陽修《醉翁亭記》 )
(7)挾飛仙以遨游， 。 (蘇軾《赤壁賦》 )
(8)馬作的盧飛快， 。 (辛棄疾《破陣子》 )
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