祭祀

時(shí)間：2023-04-29 17:42:52 全科知識(shí)

祭祀

祭祀是華夏禮典的一部分，更是儒教禮儀中最重要的部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對(duì)象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祀的法則詳細(xì)記載于儒教圣經(jīng)《周禮》、《禮記》中，并有《禮記正義》、《大學(xué)衍義補(bǔ)》等經(jīng)書進(jìn)行解釋。古代中國(guó)“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格的等級(jí)界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。清...

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　祭祀（jì sì）

　　祭祀，從內(nèi)容上包括場(chǎng)地、儀式、祭文（祝禱、詞）、祭品等內(nèi)容。

　　儀式：有祭禮、祭典；

　　節(jié)日：有祭典、祭日、廟會(huì) ；

　　對(duì)象：祭亡靈、祭天地、祭神靈（神和世界萬(wàn)物），有祭祖、祭烈士、祭死難者；

　　手段：有活祭、牲祭，包括活人祭；祭品，祭祀用品包括活人、動(dòng)物和其他祭品；

　　根據(jù)儀式大小分類，有官方祭典（公祭）、民間祭祀活動(dòng)包括家祭，有祭飯（祭席）、祭食；

　　設(shè)施和用具，有祭祀建筑、祭祀用具、祭品。

　　祭祀形式隨著歷史的變遷不斷發(fā)生著變化，近幾年新興的網(wǎng)上祭祀逐漸走入人們的生活，并且在國(guó)家民政部的倡導(dǎo)下，正在被人們廣泛采用。有人預(yù)測(cè)，未來(lái)網(wǎng)上祭祀將成為人們主要的祭祀活動(dòng)之一。　

　　《說(shuō)文解字》中，祭：祭祀也，從示，以手持肉也。祀：祭也，祭不已也。

　　英譯：offer sacrifice to gods or ancestors

　　祭祀，是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng) 禮俗儀式，被稱為吉禮。“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先。原始時(shí)代，人們認(rèn)為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動(dòng)比較簡(jiǎn)單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對(duì)象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對(duì)著神靈唱歌、跳舞。進(jìn)入文明社會(huì)后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來(lái)越復(fù)雜，祭品也越來(lái)越講究，并有了一定的規(guī)范。

　　彝族祭祀法器

　　畢摩具有多重身份，從宗教職能來(lái)看他是祭司，是彝族原始宗教禮儀的主持者，是溝通“人與神”的中介。在古代彝族 “君、臣、師”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，畢摩擔(dān)任著“師”的職責(zé)。畢摩通曉彝族文字，是彝族知識(shí)分子、經(jīng)史學(xué)者，又是彝族文化的代表者、傳承者。

　　一個(gè)具有權(quán)威的畢摩，須具備宗教、經(jīng)籍、歷史、地理、歷法及星占、醫(yī)學(xué)病理、藝術(shù)、宗教儀式、民間口傳文學(xué)等各方的知識(shí)。歷史上，畢摩規(guī)范了彝族文字，規(guī)范了部分民間習(xí)俗，編撰了卷帙浩繁的彝文古籍。

　　畢摩文化博大精深，是彝族文化的重要組成部分，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的畢摩經(jīng)籍，內(nèi)容涉及范圍廣、學(xué)術(shù)價(jià)值高，是探索民族史、地方史、彝族文化淵源和其它科學(xué)研究不可多得的資料，是中華文化遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分。畢摩經(jīng)籍，是以畢摩為收集、加工、整理和編撰主體，廣泛應(yīng)用于原始宗教儀式的經(jīng)文典籍，它反映了彝族傳統(tǒng)的世界觀、審美觀和藝術(shù)情趣，是彝族原始宗教信仰的符號(hào)載體，是彝族畢摩文化的精髓和核心。

　　畢摩做法事，除攜帶經(jīng)書外，還要帶上法器。畢摩法器主要有：

　　1、法帽：竹篾編織的斗笠，是畢摩與神接觸的保護(hù)傘，重大法事必須戴上，每做過一次祭祖大典后要在法帽上訂一層羊毛氈。在法帽帶上系一對(duì)鷹爪，據(jù)說(shuō)所念之經(jīng)更靈。

　　2、法衣：用羊毛織成的特制氈衫，或用絲織品、麻織品制成，有黃、紅兩色。喪事法事披黃色，嫁娶喜法事披紅色。

　　3、法扇：祝福、超度、請(qǐng)神、招神、驅(qū)鬼時(shí)用，用銅、竹或木做成。法扇上雕刻有鷹或虎像，或涂以土漆，供畢摩在莊重場(chǎng)合使用。

　　4、法鈴：做法時(shí)喚醒神靈和請(qǐng)神用。為銅制喇叭型，有銅柄或木柄可持搖，用以傳送人、神、鬼之間的信息，顯法威。

　　法扇，烏蒙部世襲畢摩披氈，烏蒙部世襲畢摩法褲，烏蒙部世襲畢摩法衣，烏蒙部世襲畢摩法帽，畢摩法帽，畢摩法鈴，畢摩法鈴

相關(guān)文獻(xiàn)

　《管子 ·輕重己》說(shuō)："以春日至始，數(shù)九十二日，謂之夏至，而麥?zhǔn)臁?天子祀于太宗，其盛以麥。……以夏日至始，數(shù)四十六日，夏盡而秋始，而黍熟。天子祀于太祖，其盛以黍。……數(shù)九十二日，謂之秋至。秋至而禾熟。天子祀于太郊，西出其國(guó)百三十八里而壇，服白而*白，*玉笏，帶錫監(jiān)，吹塤*風(fēng)，鑿動(dòng)金石之音，朝諸侯卿大夫列士，循于百姓，號(hào)曰祭月，犧牲以彘。……以秋日至始，數(shù)九十二日，天子北出九十二里而壇，服黑而*黑，朝諸侯卿大夫列士，號(hào)曰祭辰。"

　　《史記·周本紀(jì)》：“漢興九十有馀載，天子將封泰山，東巡狩至河南，求周苗裔，封其后嘉三十里地，號(hào)曰周子南君，比列侯，以奉其先祭祀。”

　　《史記 · 白起王翦列傳》：“死而非其罪，秦人憐之，鄉(xiāng)邑皆祭祀焉。”

　　漢王充《論衡·解除》：“祭祀無(wú)鬼神，故通人不務(wù)焉。”

　　唐柳宗元《監(jiān)祭使壁記》：“圣人之于祭祀，非必神之也，蓋亦附之教也。”

　　《東周列國(guó)志》第七十五回：“以上卿之禮，葬要離于閶門城下，曰：‘藉子之勇，為吾守門。’追贈(zèng)其妻子。與專諸同立廟，歲時(shí)祭祀。”

　　《紅樓夢(mèng) 》第九四回：“除了祭祀喜慶，無(wú)事叫他不用到這里來(lái)。”

　　艾蕪《都江堰的神話故事》：“ 李冰父子的廟宇，巍然建立在岷江岸邊玉壘山上，享受人民的祭祀。”

　　《禮記 ·祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之。”這段話的大意是說(shuō)，古代制定祭禮的原則是，只有為國(guó)為民作出了貢獻(xiàn)的人才能享祀。

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