孝的故事

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關(guān)于孝的故事

　　孔子稱贊“孝哉閡子鴦!人不間于其父母昆弟之言”，僅僅在大方向上肯定了閡子鴦之孝，但如何理解閡子鴦之孝，為何人們對其父母兄弟的話沒有異議，則是后世對《論語》這部經(jīng)典的解釋需要回答的問題。陳少明先生認為，在經(jīng)典解釋的傳統(tǒng)中，思想的闡釋既可以用知識注評也能用故事重塑的方式進行。具體到閡子鴦之孝，歷史上既有故事建構(gòu)方面的闡釋，如《史記》《韓詩外傳》《說苑》《孔子家語》等;又有知識注評的解釋，如《論語義疏》《四書集注》《四書訓義》《論語正義》等，當然這兩種方式也存在交叉的可能。因此，本文以經(jīng)典解釋為視角，分別從故事塑造和知識注評兩個方面來考察閡子鴦之孝，以期對閡子鴦之孝認知的深化，并在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提出一些思考。一、閡子孝子形象的歷史建構(gòu)

關(guān)于孝的故事

　　《論語》一書涉及到閡子鴦的記載共有五章，分布在《雍也》《先進》兩篇中。在這些記載中，閡子鴦的形象盡管具有多面性，但孝子形象開始確立。閡子鴦在孔子身旁，恭敬而正直，即“閡子侍側(cè)，闔闔如也”(《論語·先進》)。閡子鴦辭卻季氏任命的官職，具有潔身自好的美德，“季氏使閡子鴦為費宰。閡子鴦曰:‘善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在墳上矣(《論語·雍也》)。孔子贊美閡子鴦善于言說:“魯人為長府。閡子鴦曰:‘仍舊貫，如之何?何必改作?’子曰:‘夫人不言，言必有中’。”(《論語·先進》)閡子鴦被列人孔門德行科，因孔子以孝贊美閡子鴦:“孝哉閡子鴦”，因此，閡子鴦的孝子形象開始確立。

　　閡子鴦的孝子形象在司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》中被突顯出來。《仲尼弟子列傳》有云:“閡損字子鴦。少孔子十五歲。孔子曰:‘孝哉閡子鴦!人不間放其父母昆弟之言。’不仕大夫，不食污君之祿。‘如有復(fù)我者，必在墳上矣。”’太史公這里的記載與《論語》相似，可能是他取材于嘆論語》弟子問”的緣故。實際上，司馬遷刪減其他材料，保留孔子贊閡子鴦孝的記載，無形中起到了凸顯閡子鴦孝子形象的作用。此后，伴隨著《史記》的巨大影響力，閡子鴦的孝子形象進一步被突出。

　　閡子驀的孝子形象在《韓詩外傳》所載的家庭故事里更加生動形象，更富感染力。《藝文類聚·人部四》引《韓詩外傳》曰:“閡子鴦兄弟二人。母死，其父更娶，復(fù)有二子。子鴦為其父御車，失髻，父持其手，衣甚單，父則歸，呼其后母兒，持其手，衣甚厚溫，即謂其婦曰:‘吾所以娶汝，乃為吾子。今汝欺我，去無留。’子鴦前曰:‘母在一子單，母去四子寒。’其父黔然。故曰:孝哉閡子鴦，一言其母還，再言三子溫。”圈這個故事的主要人物是閡子鴦和他的父母，還設(shè)置了家庭成員(后母與閡子鴦)之間的矛盾。閡子鴦的后母偏愛自己親生的兒子，對閡子鴦不友善，閡子鴦的父親發(fā)現(xiàn)后，十分憤怒，意欲休妻。閡子鴦寬容后母的行為，力勸父親不要休妻，由此生動地表現(xiàn)了閡子鴦的孝子形象。

　　劉向《說苑》亦采用故事的形式對閡子鴦的孝子形象進行了演繹與豐富。據(jù)《說苑》載:“子夏三年之喪畢，見于孔子，孔子與之琴，使之弦，撥琴而弦，衍衍而樂作，而曰:‘先王制禮不敢不及也。’孔子曰:‘君子也。’閡子鴦三年之喪畢，見于孔子，孔子與之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰:‘先生制禮不敢過也。’孔子曰:‘君子也。’子貢問曰:‘閡子哀不盡，曰君子也;子夏哀已盡，曰君子也。賜也惑，問何謂?’孔子曰:‘閡子哀未盡，斷之以禮，故曰君子也;子夏哀已盡，能引而致之，故曰君子也。夫三年之喪，固優(yōu)者之所屈，劣者之所勉。”’

　　《說苑》關(guān)于閡子鴦這段故事的敘述雖然沒有直接提到閡子鴦之“孝”，但事實上間接地塑造了閡子鴦的孝子形象，無疑可視為對《論語》中“孝哉閡子鴦”的一種故事化解釋。“三年之喪”是儒家極為重視的一種禮儀，孔子稱之為“天下之通喪”。閡子鴦在三年之喪過后，心中仍有失去親人的哀痛，并在彈琴的過程中表現(xiàn)出來了，孔子很認可，稱贊他是“君子”。這個故事主要是通過閡子鴦與孔子的互動來表現(xiàn)閡子鴦的孝子形象。從閡子鴦孝子形象的建構(gòu)角度來說，閡子鴦與孔子乃是師生關(guān)系，憑借師生間發(fā)生的事情來表現(xiàn)閡子鴦的孝子形象，相對于《韓詩外傳》的記載來說，終究不夠具體、直接。《說苑》的這段記載的主要宗旨雖不在孝，但不可否認的是，《說苑》亦展現(xiàn)了閡子鴦的孝行。

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