諸子百家15篇（精）
諸子百家1
一、教學(xué)目標
1、知道老子和孔子及諸子百家代表人物的主要思想;初步理解“百家爭鳴”對后世的深遠影響。
2、通過創(chuàng)設(shè)情境、自主學(xué)習(xí)、合作討論、總結(jié)歸納等方法，加深學(xué)生對各派學(xué)說的理解和應(yīng)用，掌握各派學(xué)說的觀點，能夠?qū)W為所用。
3、學(xué)習(xí)孔子和諸子百家獨立思考、探索創(chuàng)新、變革實踐的勇氣和精神，增強民族自豪感;樹立積極進取的人生態(tài)度，形成良好的個人素質(zhì)。
二、教學(xué)重難點
重點：孔子和儒家學(xué)說、百家爭鳴
難點：各學(xué)派的政治主張
三、教學(xué)策略
本課采用四步教學(xué)法：教材自讀、合作析疑、提升解惑、拓展運用。在教師的引導(dǎo)、組織下，學(xué)生積極主動地投入到有效的學(xué)習(xí)活動中，通過自讀教材去感知教材，落實基礎(chǔ)知識;運用小組合作討論的方法去深化教材，分析解決問題;運用整體認知的方法把握知識間的內(nèi)在聯(lián)系，加深理解知識;運用拓展思維，達到借古鑒今、學(xué)史明智的目標。
四、教學(xué)準備
教師：通過網(wǎng)絡(luò)和書籍查找相關(guān)資料，制作多媒體課件。
學(xué)生：收集諸子百家的資料、觀看相關(guān)的'百家講壇視頻。
五、教學(xué)過程
【導(dǎo)入新課】
著名學(xué)者易中天對我國古代幾位思想家有過這樣的評價：
在孔子那里讀到一顆愛心，構(gòu)建和諧;
在孟子那里讀到一股正氣，平治天下;
在墨子那里讀到一腔熱血，救助苦難;
在韓非那里讀到一雙冷眼，直面人生。
這些思想家生活在春秋戰(zhàn)國時期，這一時期我國的學(xué)術(shù)思想異常活躍，諸子百家思想學(xué)說千姿紛呈，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。今天我們就來學(xué)習(xí)第8課“百家爭鳴”。(板書)
設(shè)計意圖：深情朗讀名人經(jīng)典的文字，了解學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望，自然切入。
【講授新課】
解題
教師：“百家”指春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，其中影響最大的是儒、道、墨、法四家學(xué)派。同學(xué)們看書第39頁，回答：什么是百家爭鳴?
學(xué)生：依據(jù)教材介紹“百家爭鳴”的含義。
找思想家
教師：本課我們要學(xué)習(xí)三個內(nèi)容：老子、孔子和儒家學(xué)說、百家爭鳴。同學(xué)們說一說，本課我們要了解哪些思想家?
學(xué)生：老子、孔子、墨子、孟子、荀子、莊子、韓非。
諸子百家2
前不久看到過余英時先生的《中國思想史的四次突破》，讓我對中國思想史的變遷有了興趣。這次去圖書館，偶然遇到這本《諸子百家閃耀時》，再次引起了我對中國思想史的興趣。
中國有文字記載的歷史是從商朝的甲骨文開始的。之前的夏朝雖有考古挖掘出文明痕跡，但是卻無文字留下來，所以，對于古代人的文化研究只能從商朝開始了。商朝時，國家的面積已經(jīng)擴展到整個黃河中下游地區(qū)。在當(dāng)時，由于生產(chǎn)技術(shù)比較落后，交通不便，這已經(jīng)是超出一個國家的管理極限。朝廷采用的管理方式就是部落聯(lián)盟，只要表面上承認商國為大哥就行了。這樣只要商國一直保持強大或者周邊的小國都認可商國為大哥，國與國之間就能和平共處。但在商朝末期，在西部的周國逐漸發(fā)展壯大，趁商紂王昏庸無道時，打敗了商國，建立了周朝。周朝的國土面積超過了商朝，雖然經(jīng)濟和交通都有了一定的發(fā)展，但通過朝廷直接管理整個國家仍舊是辦不到的。
周朝一改商朝的統(tǒng)治方式。周天子不信任其他人，治理國家需要依靠自己家族的人，于是大力分封自己家族的人以及少數(shù)對建國有極大貢獻的人為諸侯國君，采用分封制，以為只有自家人才能靠得住。但是到了三百年后，各諸侯國君已經(jīng)傳遞了幾十代，國君之間的親情已經(jīng)淡化，跟異姓也沒什么區(qū)別了。特別在周幽王和周厲王折騰之后，周國的實力大降，諸侯國就慢慢不尊重周天子的權(quán)威了，開始出現(xiàn)大國吞并小國，甚至以下犯上者。
這就進入了春秋時期。從貴族到民間的有思想者就提出了如何治理國家的思想，這些思想不是同時代出現(xiàn)的，而是從春秋早期到戰(zhàn)國末期，甚至到漢代，逐漸發(fā)展的，其中后人有汲取前人的思想，并不斷改進，以解決當(dāng)時的國家治理問題。最早應(yīng)該是老子了，他提出了無為而治的思想，主要思想記錄在《道德經(jīng)》中。老子認為，世間大道是無法用語言描述的，也是無法用理性思維來思考的，所以就順其自然，不要用國家意志來管理國家和人民。在國家紛爭的大戰(zhàn)之時，讓統(tǒng)治者放棄抵抗是嚴重不符合實際的，所以早期的道家思維并不被重視。但大家都認為老子作為多年的圖書管長，讀過很多書，是比較有智慧的，所以孔子也時而向其請教。
孔子是魯國的沒落貴族，經(jīng)過自己的勤奮學(xué)習(xí)，慢慢參與了魯國的治理工作。孔子提出了仁、義、禮、智、信的觀念，在周朝的禮制的基礎(chǔ)上，擴展到了仁愛。即從家庭之愛推延到人與人之間的愛。但這種愛是由上下、尊卑之分的，并且上下都要做好自己的本分，即君仁臣忠，父慈子孝。或者說上盡了自己的職責(zé)，下才盡自己的義務(wù)，但畢竟是不平等的。
當(dāng)時國家之間本就是以大欺小，且不尊王道，孔子的觀念雖說也得到一些人的認可，但不能解決當(dāng)時紛爭的問題，更不能保證國家的安全。孔子的理論到漢朝后慢慢被證明是正確的，特別有助于大一統(tǒng)國家的秩序和穩(wěn)定。另外孔子留下的只言片語，也一再被人們的實踐驗證其早有洞見，才被歷史認定為圣人。孔子之后是墨子。墨子屬于春秋末期的人，但卻是平民。墨子是民間組織的首領(lǐng)，擁有強大的本領(lǐng)和智慧，會制造精巧的工具，甚至是用來戰(zhàn)爭的機械。民間組織是自發(fā)成立的，成員之間的關(guān)系是平等的，或者說成員之間之前是陌生人，由于加入了一個組織，成員之間成為了好兄弟，以誠相待。
基于這樣的環(huán)境，墨子創(chuàng)立了兼愛思想，或者說“以牙還牙”的思想。首先我對人要友善，若別人對我友善，我繼續(xù)友善；若別人傷害我，我就報復(fù)對方。這樣就防止了被別人欺負。可是，墨子的能力在民間算是比較強的，又是組織的首領(lǐng)，所以，作為強者，可以采取這樣的策略，但是作為弱國是沒辦法實施以報復(fù)的。更何況，戰(zhàn)爭的挑起者一般是強者，所以無法以牙還牙。而強者更是不屑于這種理論，因為強者都想在亂世成立一番偉業(yè)千古留名，造福子孫。
到了戰(zhàn)國時期，孟子的理論脫穎而出。孟子提出了兩個重要的理論，一個是“人性本善”，第二個是“仁政”。人性本善并不能掩蓋人的自私，也不能掩蓋國家之間以大欺小的現(xiàn)狀。而仁政，即若一個國家施行了仁政，老百姓是愛戴自己的國君的.，甚至別的國民也投奔這個國家。
但是現(xiàn)實情況是，在分封制下，老百姓只認自己的小首領(lǐng)，況且，在暴君的威脅下，不敢輕舉妄動。另外，從孟子開始，人有了氣節(jié)，或者說骨氣。有了氣節(jié)的人就有了勇氣，有了靈魂，有了正義感，有了延遲享受，努力奮斗的期盼。
在戰(zhàn)國秦孝公開始，商鞅開始變法，從此秦國開始通過法家來治理國家的過程。法家注重的是效率，法家的思想來自于軍隊管理。軍隊講究的是紀律，賞罰分明。法家就采用軍隊的管理方式，制定詳細的法律，違反法律者施以嚴厲的懲罰。
早期以商鞅為代表的法家主要是制定明確的賞罰制度，使秦國逐漸發(fā)展壯大，從農(nóng)業(yè)產(chǎn)出、到經(jīng)濟實力到軍事實力都有了很大的提高，從而走向爭霸的道路。后來又出現(xiàn)了法家學(xué)者申不害的人提出了“術(shù)”，就是使用權(quán)術(shù)來治理大臣。“法”用來加強帝王的權(quán)力，“術(shù)”用來教訓(xùn)不聽話的大臣。到了戰(zhàn)國末期，走出來最重要的法家任務(wù)“韓非子”，其整合了“法”和“術(shù)”獻給了秦始皇。秦始皇最終成就了一代帝王，廢除了封建制，采用了李斯提供的郡縣制來統(tǒng)一管理國家。
但法家的思想在曾經(jīng)的秦國發(fā)展了上百年，而其他諸侯國并不適應(yīng)，秦始皇統(tǒng)一天下后，在全國推行法家思想和嚴格的法令，造成民怨沸騰，再加上沒有安排好接班人，最終造成國家再次分崩離析。
劉邦統(tǒng)一全國后，沒有完全繼承秦朝的制度。漢朝建國初沒有過于依賴法家思想，僅是“依法三章”就取得了民心，且采用“黃老道家”的思想，以休養(yǎng)生息。漢朝初的管理制度是在都城周邊能管得到的地方采用郡縣制，而比較偏遠的地方仍采用封建制，但僅封劉姓王，沒有異姓王。即封皇帝的家人子弟作為諸侯王。到漢武帝時期，諸侯王與皇室的親情逐漸淡化，甚至有諸侯王妄圖做大。漢武帝通過均分制削弱了諸侯的力量。但如何管理這么大一個國家仍舊是一個難題。漢武帝時有個叫董仲舒的儒家學(xué)者，他吸取儒家仁愛思想，擴展“親吾親，以及人之親”的思想，提倡皇帝是全國人民的大家長，官員為“父母官”，全心全意為人民服務(wù)的理論，使老百姓逐漸認可了地方官員和皇室的權(quán)威。
從此歷代皇帝表面上是獨尊儒家，實際上是通過儒家思想來教育人民忠君愛國，遵守上下有別的禮制，而通過法家思想來制定法律，打擊犯罪，懲罰叛逆，維護社會穩(wěn)定。從戰(zhàn)國中后期到漢朝中期，道、法、儒三家已經(jīng)融合在一起，共同通過“勢”、“法”、“術(shù)”三個層次來管理國家，僅在細節(jié)方面不同而已。法家推崇帝王的權(quán)威和權(quán)力，這權(quán)力就是“勢”，皇帝的意愿和朝廷的法律就是“法”，而皇帝管理大臣的手段就是“術(shù)”。道家的道，除了自然規(guī)律還包括社會規(guī)律，這社會規(guī)律就演變成了法律和道德；其中皇帝就成了最能掌控“道”的人，而“以柔克剛”就成了陰謀詭計的“術(shù)”。儒家的忠君愛國就是要絕對尊重皇帝的權(quán)力，儒家的道德就是思想上的“法”，而貞節(jié)牌坊、三從四德就是儒家的術(shù)。從三皇五帝到漢代，甚至到如今，中國人都十分尊崇能人志士，由賢人治國。古代的教育和經(jīng)濟并不發(fā)達，能受到系統(tǒng)教育的人數(shù)十分有限，所以國家權(quán)力一直由貴族把控，從隋唐開始，逐漸開始從民間選拔人才，從此士人與貴族共同管理國家。從中國思想文化變遷我們可以看出，從建立政權(quán)開始，當(dāng)權(quán)者首要考慮的是平定天下，政權(quán)穩(wěn)固。平定天下通過一兩輩人就可以完成，但是治理日益擴大的國家，治理就是一個最困難的問題。
所謂百家爭鳴就是能人志士提出治理國家的思想，能有效應(yīng)用于國家治理的，就能被采納，從而發(fā)揚光大，否則，只能被冷落，被遺棄。
諸子百家3
《先秦諸子百家爭鳴》的目錄
第一部分、實話孔子
1 、夫子何人
2、學(xué)而優(yōu)則仕
3、君子固窮
4 、頭號教書匠
5、誰是好學(xué)生
6、傷心事與玩笑話
第二部分、儒墨之爭
1、儒與俠
2、孔子的藥方
3、墨子的藥方
4、兩位俠士
5、三大分歧
6、儒墨再評價
第三部分、儒道之爭
1、隱士哲學(xué)家
2、從楊朱到老莊
3、無為之謎
4、道之謎
5、老莊之別
6、儒道再評價
第四部、儒法之爭
1、血染的思想
2、謀士的`哲學(xué)
3、橫行霸道
4、兩面三刀
5、人性是個問題
6、儒法是非
第五部、前因后果
1、事出有因
2、以人為本
3、新文化與新制度
4、命運呼叫轉(zhuǎn)移
5、士人的崛起
6、魅力所在
第六部、繼往開來
1、灰色的般票
2、墨子與楊朱
3、老子與莊子
4、再說法家
5、愛的呼喚
6、正義和自強
諸子百家4
《諸子百家故事》是一本概括中國歷史上廣為認知的思想家、教育家故事的書，這本書里講述了諸子百家更多不為人知的小故事。
書中介紹了孔子、老子、莊子、墨子、荀子、孟子、晏子等諸子的故事，比如故事記載儒家孔子時就說明了一個人學(xué)問越大，越平和。在孔子和學(xué)生被圍困在陳國和蔡國之間，因為沒米大家餓的饑腸轆轆，本來想讓身體很弱的顏淵去借到的可能性更大，這時孔子的學(xué)生子路毛遂自薦要去借，孔子阻止，但子路不聽。子路敲響主人的門報上孔子的“名片”，老人并沒有看在孔子的身份上借給他米。孔子的另一個學(xué)生好奇自高奮勇去借，也吃了閉門羹。孔子卻表現(xiàn)的胸襟開闊，不會因為這樣的事情斤斤計較。書中還敘述了孟母三遷、浩然之氣無法擺脫被辭退的.命運等故事……
這本書給我印象十分深刻，原來，一名偉人在輝煌的人生中，付出了多少常人無法想象的汗水和經(jīng)歷。可以很坎坷，也可以很悲傷，但絕不是一帆風(fēng)順比如，呂不韋被迫遷蜀，孫臏剜腳，但是，他們都成功了，無一例外都付出了，承受了。
今天，我讀完了這本書，思緒萬千。《諸子百家故事》可謂我的知己，我們互相讀懂對方，我知曉了古人的艱辛、處事之道，他讀懂了我以前的不懂事。
這個世界并不是可以白吃白喝過長久的，只有付出，耕耘，才能收獲果實。也許中途會刮風(fēng)下雨，但只要挺過，你就會發(fā)現(xiàn)世界多美好。
今后，我不說做偉人，也要做君子。學(xué)習(xí)偉人，做一個有知識的君子。
諸子百家5
諸子百家這本書，選取了先秦直至清朝時期各個時代思想界的代表著作25部，涵蓋了儒、道、法、墨、名、兵、小說、雜學(xué)等八個學(xué)派。
其中儒家提倡仁義仁政；道家贊揚無為清凈；法家說的是以法治國；墨家這闡訴兼愛非攻；名家、雜家、兵家、小說家、縱橫、陰陽等，在爭鳴中孕育著博大精深的思想。
儒家：代表人物有孔子、孟子、荀子等。孔子是春秋末期魯國人，名丘，子仲尼，儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，是中國古代最著名的政治家、思想家和教育家，精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，主張“仁”“孝”“有教無類”等思想。孟子名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期偉大思想家、教育家、散文家，述仲尼之意，作《孟子》七篇。荀子名況，字卿，戰(zhàn)國時期趙國人，杰出的唯物主義思想家和哲學(xué)家，其著作有《天論》《非相》等。
道家：代表人物有老子和莊子。老子，姓李名耳，字聃，一曰字伯陽，楚國苦縣人，春秋時期思想家、散文家，著有《道德經(jīng)》，是道家學(xué)派的'始祖，他的學(xué)說后被莊周發(fā)展，被視為宗師。莊子，名周，字子休，戰(zhàn)國時期宋國蒙人，著名思想家、文學(xué)家，先秦莊周學(xué)派創(chuàng)始人，后退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十萬余言。
法家：代表人物有管仲，韓非子等。管仲名夷吾，潁上人，春秋初期齊國主政之卿，著名政治家、軍事家，輔佐齊桓公成為春秋時期第一霸主，人稱“春秋第一相”，有《管子》一書傳世。韓非子，名韓非，戰(zhàn)國末期韓國貴族，著名思想家、散文家“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，為先秦法家集大成者，后被李斯陷害，被迫服毒自殺。
墨家：主要人物墨子，姓墨名霍，戰(zhàn)國時期著名思想家、科學(xué)家與人權(quán)活動家，先秦墨家學(xué)派創(chuàng)始人，提出“兼愛”“非攻”等觀點。
另外，雜學(xué)代表人物有呂不韋、劉安；名家主要人物有公孫龍；兵家有孫武；小說家有劉義慶、顏之推等。
《諸子百家》一書會有它自身的時代局限性，但也必然有它的超前性和真理性。對于中華民族的思想文化傳統(tǒng)，我們唯有對其進行實事求是地科學(xué)研究和分析，取其精華，棄其糟粕，繼承和弘揚這份瑰寶！
諸子百家6
“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期，不同學(xué)派之間爭奇斗艷的文化現(xiàn)象。它在中國思想發(fā)展史上占有極其重要的地位。
《諸子百家閃耀時》通過簡單淺白的話，來解釋中國古代哲學(xué)家們高深的知識。
因為諸子百家出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國時期，那時社會非常動蕩，一些哲學(xué)家就開始思考：該怎么面對這個逐漸走向崩潰的世界？能不能想出什么辦法重新恢復(fù)這個世界的秩序？就隨之而來了“儒家”“道家”“墨家”“法家”。我感悟最深的是法家。
法家的治國方式是嚴苛的，對百姓，君王要制定嚴刑峻法，用軍事制度管理百姓，把百姓像牲畜一樣驅(qū)使；對官員和權(quán)貴，君王要耍陰謀詭計，用計謀和策略把大臣們玩弄于掌心。
雖然法家讓秦國短時間內(nèi)變得強大，還統(tǒng)一六國。但是我認為，其他六國的百姓，不能在短時間內(nèi)適應(yīng)這種嚴酷的法律，百姓們自然就十分抵觸，因此，秦國統(tǒng)一沒幾年，就又回到了亂世之中。
但是法家又有許多理念是值得后人提取學(xué)習(xí)的。比如說法家認為人的本性是自私的，的'確，現(xiàn)在的法律，許多也是運用了人想要自己的利益最大化的心理，但法家也不應(yīng)該把人看得太極端，在今天，即使是在那些強調(diào)私人利益的國家里，慈善機構(gòu)仍然是一種重要的社會力量，人們會主動敬老愛幼，救助貧苦，憑借自發(fā)的善心，同樣挽救了無數(shù)生命。
無論是孔子的“仁“，孟子的”仁政“，墨子的”兼愛“還是法家的“法”，全都是中華民族的精神文化，而后人也在不斷的把古人的思想融合到一起，最后創(chuàng)造了一個最適合人類發(fā)展的體系，才有了現(xiàn)在的美好生活。
諸子百家7
春秋戰(zhàn)國時期形成的諸子百家中，儒家影響最深遠，成為了中華文明的主流，已經(jīng)不是單純意義上的學(xué)派了。
孔子繼承三代中原文化正統(tǒng)，在諸子百家中脫穎而出。儒家學(xué)說在百家中地位顯著，至漢武帝時，獨尊儒術(shù)，更將儒家學(xué)說推上了傳統(tǒng)文化的主流、成為中華文化的核心內(nèi)容，對中華民族精神形成產(chǎn)生了無與倫比的影響。
儒家學(xué)說是華夏民族的文化精華，也是華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)。它已滲透傳統(tǒng)文化的'每一根毛細血管之中，極大地影響著中國文化的每一個領(lǐng)域。
凡是從中國土壤里產(chǎn)生的學(xué)說思想、宗教派別，甚至是外來文化、外來宗教，都不能避免帶上儒家文化的痕跡。
于今而言，猶不止此。儒家思想亦對世界文化還產(chǎn)生了永久的影響。
比如：日本和“亞洲四小龍”推崇儒學(xué)也是在它們已實現(xiàn)或者基本現(xiàn)代化后，為解決現(xiàn)代化所帶來的信仰危機、道德滑坡問題而采取的補偏救弊措施。
所謂“東南亞文化圈”，基本上就是以儒學(xué)為主體的文化構(gòu)成模式。它有力地推動了東南亞的社會文明與進步。
隨著歷史的發(fā)展，儒家倫理正在進入西方國家。
諸子百家8
活動背景:
幼兒對祖國認識得最多的便是國旗、國徽、國歌，而對祖國的文化歷史卻知知甚少，西方國家的東西越來越多的影響了幼兒，飲食、服飾等越來越西化，孩子們沖崇洋媚外的思想也日益滋生，因此我選擇中國文化歷史的題材，希望孩子們更多的了解中國人的偉大與智慧，從而使孩子們感受做中國人的驕傲。
活動目標：
讓幼兒了解我國悠久的文化歷史。
培養(yǎng)幼兒從小熱愛祖國的情感，感受做中國人的自豪。
活動準備：
電腦課件、地球儀、《中國工夫》、《中國人》歌碟、展板;(1)絲綢制品;(2)瓷器、四大發(fā)明圖片實物;(3)歷史遺址—故宮、長城、兵馬俑圖片。
活動過程：
一、課前導(dǎo)入：放音樂《中國人》幼兒揮舞五星紅旗進活動室，將五星紅旗插在活動室周圍的泡沫塊上。
二、引導(dǎo)幼兒講述自己對祖國的認識。
(1)師：“老師手里拿的是什么呀?是我國的什么?我們是哪個
國家的人?老師有一個外國朋友想認識你們，你們想認識他嗎?”
(2)課件展示——一個外國幼兒講述一段英文
“原來這個小朋友叫瑪莉，來自遙遠的美國，聽說中國是個歷史悠久的古國，他很想通過小朋友們了解它，你們愿意幫助她嗎?”
(3)引導(dǎo)幼兒參觀展板，了解中國的唐裝，旗袍、絲綢制品、瓷器、四大發(fā)明、偉大的歷史建筑——長城、故宮、兵馬俑。
三、教師總結(jié)：中國是一個了不起的.國家，古時候我們就發(fā)明了指南針、火藥，制作了精美的瓷器和絲綢制品，修建了雄偉壯觀的建筑物，現(xiàn)在的中國人更了不起，小朋友們知道為什么嗎?(楊利偉蹬月、劉翔號稱亞洲飛人、2008申辦奧運會)
四、“我們中國名揚四海的還有中國工夫，瑪莉最大的愿望就是學(xué)中國工夫，小朋友們會嗎?”請幼兒表演工夫操。
五、筷子游戲：請幼兒到桌子旁邊，夾珠子比賽。
“小朋友看，桌子上有什么?”“外國人吃飯用刀_，我們中國人用的是筷子，小朋友們的筷子用的棒嗎?那我們就來比比，看誰夾珠子又快又準。”
六、課件展示，幼兒操作。
“外國小朋友有許多的圖片想請我們看看，幫她找找哪些是中國的。”課件類容——拿刀_的外國人、穿旗袍的中國人、中國孩子吃冰糖葫蘆、埃及金字塔、長城、穿和服的日本人、故宮、悉尼歌劇院、兵馬俑、京劇臉譜。
七、“今天我們教瑪莉這么多與我們中國的知識，還教她學(xué)會了中國功夫，她非常高興，她說我的家在這里(出示地球儀)歡迎大家來做客，哪位小朋友能告訴她中國在地球儀的什么地方?”
請幼兒找地球儀上的中國，認識中國地圖。
八、活動延伸：我們祖國的生日“十一”馬上就到了，讓我們給祖國穿上漂亮的衣服吧!請幼兒空白地圖色。
活動反思與分析：
在活動中我將祖國的文化歷史用角色游戲——參觀展覽會的形式讓幼兒了解，使枯燥的講解變得生動有趣，而筷子游戲和功夫表演讓幼兒得到了自我展示，整個活動都時刻的吸引著孩子，氣氛十分的活躍，幼兒對祖國的文化也了解得很多，對自己是中國人也感到更加自豪。
諸子百家9
秦道長，漫漫枯樹映日邡。
咸陽紅，天問一劍六國忡。
明月瑤，白雪斷燕琴風(fēng)縹。
青袍空湘，瀟玉琉子蓿。孤石惟見萸，殘春浮云。筑瑟清靈暮吹琴。早知煙闕浮，輕劍凝咸都。
斗卷淞笠，落俠氣。墨眉無鋒，劍氣已然瀟瀟。正道殤，何妨世間過滄桑！
斷弦驚夢去，竹香入月空。白袍散，金樽對茳笑逍遙。一聲百姓淚，劍卻何能藏，霽聲葬！
流火蒼理，只聽兵戈影。江山如畫隨君題幾筆。城淪陷，王旗又換欄風(fēng)曳，亂世謝！
獨倚千閣摘星月，天痕一筆。如魂息塵萍，秋散淚離。黃公盡赤虛。
點評：這首詩歌“諸子百家”，構(gòu)思大膽新穎、有獨創(chuàng)性，結(jié)構(gòu)安排合理，整首詩統(tǒng)一在同一主題之下。語言方面富于音樂美，有藝術(shù)感染力，如“青袍空湘，瀟玉琉子蓿”。
諸子百家10
南宋理學(xué)家朱熹認為“百學(xué)需先立志”，所謂“有志者，事竟成”，不怕進步得慢，就怕不敢開始。在古籍中，先賢學(xué)者們留給后世的勵志語錄很多，每一字、每一句都給今人以力量。
《諸子百家》勵志名句·第1則
《論語·子罕》：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”一個國家的軍隊，可以喪失他們的主帥；但是一個男子漢，卻不可以喪失自己的志向。“樹無根不長，人無志不立”，志向與信念，是人心中的希望，喚醒人們奮勇向前。
《諸子百家》勵志名句·第2則
《禮記·中庸》：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道，雖愚必明，雖柔必強。”勤能補拙，水滴石穿。別人用一分努力去做這件事，我用一百分的努力去做；別人用十分努力能做成這件事，我就用一千分的努力去做。果然能做到這樣，即使天生愚鈍也會變聰慧，即便當(dāng)下柔弱日后也終能強大。
《諸子百家》勵志名句·第3則
《禮記·學(xué)記》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”玉石不經(jīng)打磨雕刻，不會成為傳承千年的器物；人不奮發(fā)學(xué)習(xí)，不會知曉人生的大道。每個人在出生時便擁有一些天賦與才能，就像一塊未經(jīng)打磨的玉石，但還需經(jīng)由后天學(xué)習(xí)、經(jīng)由生活錘煉，方能成“器”。
《諸子百家》勵志名句·第4則
《荀子·修身》：“道雖邇，不行不至；事雖小，不做不成。”道路雖然很近，不邁出腳下這一步無法到達終點；事情雖然微小簡單，不動手去做，連小的'成功也不能取得。“路雖遠行者必至，事雖難做者必成”。腳踏實地地積跬步、積小流，逐漸至千里、成江海。
《諸子百家》勵志名句·第5則
《春秋·左轉(zhuǎn)》：“心則不競，何憚于病，既不能強，又不能弱，所以斃也。”如果自己的內(nèi)心不想爭斗，還畏懼什么羞辱與損害呢？要么強大起來不聽命于人，要么柔弱下去依附強者。既不能做到發(fā)狠強大，也不愿意低頭柔順，這就是國家危亡的原因了。
《諸子百家》勵志名句·第6則
《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”真正的大丈夫，他們堅定果敢、意志力剛強；富貴榮華不能夠誘惑他、貧賤困苦不足以改變他、威脅暴力亦不能讓他屈服。孔孟之道里，提出了中國早期的“人本主義”思想。
諸子百家11
很早就已經(jīng)把它擺到我的書架上了，也很早就把它讀完了。但書的內(nèi)容相當(dāng)深奧，讀一遍是不足以理解其內(nèi)涵，這才又讀了一遍。就幾個問題隨便侃幾句。
易先生在講孔子學(xué)而優(yōu)則仕的時候(P17)，引用了論語中的一句：期月而已可也，三年有成。然后解釋為：一年初見成效，三年大獲成功。印象中我學(xué)古漢語時，這個“期(ji1)”當(dāng)“滿”講，也就是說“期月”是滿一個月的意思。換個角度思考，“期年”是什么意思，是滿一年，還是十二年?顯然是易教授錯了。
《論語·里仁》里有這樣一句話：貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。這句讀起來是有點問題，聯(lián)系上句感覺應(yīng)該是“不以其道去之”為好(P18)。易教授也不管這些許問題，就自顧的揣測起來了。我翻過朱熹的《四書集注》是這樣解釋的，謂不當(dāng)?shù)枚弥Ｎ胰匀徊唤猓毁F可以得，難道貧賤也要得?惑矣。
在君子固窮這篇里看到一句話，說得太實在了：君子于其所不知，蓋闕如也(《論語·子路》P19)。意思是說君子對自己不懂的事情是應(yīng)該保持沉默的，不能信口開河。幾千年前的孔子就已經(jīng)有如此思想怎能不讓人敬佩，這是實事求是的根源。知之為知之，不知可以google知，為什么要忽悠?想想你身邊，這樣的人還不在少數(shù)。其實他不知道，純粹在那瞎咧咧;當(dāng)時你也可能上當(dāng)，但終有一天會明白這才是“小人”的嘴臉。
愚不可及只是一俗語，絕不是成語，可見教授也不過如此(P20)。原意是指衛(wèi)國大夫?qū)幬渥釉诖е靼籽b糊涂的時候我們(指孔子)比不上，到后來意思就變味了，有趣。
易教授認為“不患寡而患不均，不患貧而患不安”這句話中的貧與寡錯位了，并做出了解釋(P24)。我認為寡指少，指的是財產(chǎn)少而不是人口稀少，才會擔(dān)心分配不均衡;貧當(dāng)然是貧窮了，貧窮才會滋生盜匪，比如索馬里海盜，才會擔(dān)心政局不穩(wěn)定。據(jù)此看兩字并未錯位，只是解釋的方法不同而已。
講儒墨之爭時提到了墨子與巫馬子(孔子的疑似弟子)的兩場辯論(P52、70)，整個的思辯相當(dāng)精彩。乃至本書的作者也沿用了這一方式，所以這本書很深奧、很難讀。往往是字讀完了，但思維沒跟上。我推崇老莊，所以對他們的著作多少了解一些，而對《墨子》卻從未讀過。有機會真該讀一下，看看巫馬子到底還說了些什么，讓墨子駁得體無完膚。
講到墨子的邏輯時(P72)，易教授用人文的方法推翻了墨子“兼則愛，別則恨”的論斷，這種方法讓我理解起來稍有困難。我想到了一個數(shù)學(xué)邏輯的.方法，就是充分與必要條件。在《兼愛下》里墨子論證了“恨則別，愛則兼”，是相當(dāng)有道理，但如此便說反之亦然就有問題了。恨(愛)是別(兼)的充分而非必要，所以倒推是不成立的!也就說“別則恨，兼則愛”這個命題不成立。
曾子曰：出乎爾者，反乎爾者也(P79)。“出爾反爾”這個成語應(yīng)該就是從這來的。原意是你怎么對待別人，別人就怎么對待你。而今這個成語多比喻反復(fù)無常，言行前后矛盾。意思是說出口的是你，不算數(shù)的也是你，總之意思變味了。又學(xué)了一個詞兒。
五服這玩意，中國人都知道，又未必都清楚;其實它是一種禮，一種喪葬制度(P208)。這些東西我們至今仍能看到，比如葬禮上的黑箍兒與白箍兒。這實際上就是要“別內(nèi)外，定親疏”，不僅如此還要“分長幼，等貴賤”。看了這些之后，才理解了古代官員的丁憂等等。
宗法制規(guī)定只有嫡長子才能繼承父家長的血統(tǒng)、爵位和財產(chǎn)，故嫡長子就是君之子，簡稱“君子”。而旁支庶出的次子、庶子就是小宗之人，簡稱“小人”。所以這兩個詞的本義也就是身份意義和等級意義，即君子是貴族，小人是平民。而后逐漸演變成道德意義，也就是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(P240)。
商容三問老子(P255)，我倒是第一次聽說。問經(jīng)過故鄉(xiāng)要下車，是不能忘本;問經(jīng)過大樹要趨行，是應(yīng)該敬老;問舌在齒盡，是講剛亡弱存。明此三問，天下事盡矣。通觀《老子》一書都是在講柔能克剛，弱能勝強。說白一點就是要裝——裝孫子，于是韜光養(yǎng)晦四個字很有深意。
看到這句“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，我想到另外一句：寵辱不驚，閑看庭前花開花落;去留無意，慢隨天外云卷云舒。這些就是我讀本書的一些感想，總之諸子的思想很豐富，需要我們慢慢體會回味。
諸子百家12
之前看諸子百家的著作都是帶著崇拜心去看的，就像在一座大山里，沒有整體概念。自從看了易中天先生講的《先秦諸子 百家爭鳴》感覺豁然開朗，最重要的是也知道了諸子百家各有優(yōu)缺點，以及他們之間的發(fā)展關(guān)系。
之前自己對儒家的東西很是贊賞，特別崇拜以德治國的理論，因為現(xiàn)在看到當(dāng)下中國道德淪喪，貪腐橫行，食品安全問題百出，鐵路事故時有發(fā)生，教育收費奇高拉大貧富受教育機會，醫(yī)療收費過高老百姓無法承受，公路收費油價太高抬高物價。我一直認為以德治國是解決問題良藥，依法治國是底線，是社會最后防線，我們不能只靠這一道防線來規(guī)范社會的，應(yīng)在依法治國之上再加一個以德治國的上層防線。聽了易中天的講座以后，對于依法治國和以德治國的關(guān)系有了更清晰的認識，特別贊同他的一句話：依法治國，以德育人。
另一個感受就是所謂的百家爭鳴，其實聽來聽去就是儒家、墨家、道家、法家四家爭鳴。最后總結(jié)是：墨家關(guān)注社會，提倡平等、互利、兼愛;道家關(guān)注人生，提倡真實、自由、寬容;法家關(guān)注國家，提倡公平、公開、公正，儒家關(guān)注文化，提倡仁愛、正義、自強。
統(tǒng)一各家的名字，我們可以統(tǒng)稱為為中華民族的.祖先，在古代就提出了 平等、互利、兼愛，真實、自由、寬容，公開、公平、公正，仁愛、正義、自強。除了沒有民主之外，很多都是現(xiàn)代人追求的核心價值。雖然我們的祖先在古代提出這些思想時有些其他的歷史限制內(nèi)容在其中，可是用現(xiàn)在的思想去與祖先對接，其中很多思想理論現(xiàn)在仍然很先進。
我們要繼承和發(fā)揚這樣的精神，這樣我們的民族才會有自信心，這樣我們的生活才會更加幸福、快樂。
另。還有一個特別收獲，那就是易中天先生的抽象繼承法，我覺得獨具魅力，真是理論研究方面的創(chuàng)新。抽象，將諸子百家各家精華抽出，注入到現(xiàn)代人的大腦，使其煥發(fā)新的光輝。
諸子百家13
1、書籍是前人的經(jīng)驗。——拉布雷
2、讀書給人以樂趣，給人以光彩，給人以才干。——培根
3、讀書謂已多，撫事知不足。——王安石
4、教育!科學(xué)!學(xué)會讀書，便是點燃火炬;每個字的每個音節(jié)都發(fā)射火星。——雨果
5、志不強者智不達。——《墨子·修身》
6、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語·子罕》
7、學(xué)到很多東西的訣竅，就是一下子不要學(xué)很多。——洛克
8、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。 ——《管子：牧民》
9、書籍是朋友，雖然沒有熱情，但是非常忠實。——雨果
10、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。——朱熹
11、讀書讀得太多，反而會造成一些自以為是的無知之徒。——盧棱
12、讀書如飯，善吃飯者長精神，不善吃者生疾病。——章學(xué)誠
13、世事洞明皆學(xué)問，人情練達即文章。——曹雪芹
14、讀書忌死讀，死讀鉆牛角。——葉圣陶
15、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿
16、有志者事竟成。——《后漢書·耿弇列傳》
17、茍利國家，不求富貴。——《禮記·儒行》
18、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。——歐陽修
19、鑿壁偷光，聚螢作囊;忍貧讀書，車胤匡衡。——許名奎
20、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》
21、志小則易足，易足則無由進。——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》
22、熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。——孫洙《唐詩三百首序》
23、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。——荀子
24、讀書是最好的學(xué)習(xí)，追隨偉大人物的思想，是富有趣味的事情啊。——普希金
25、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》
26、士不可以不弘毅，任重而道遠。——《論語·秦伯》
27、為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必先于讀書。——朱熹(名人名言)
28、風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳;家事國事天下事，事事關(guān)心。——顧憲成
29、我從未知道過有什么苦惱是不能為一小時的讀書所排遣的`。——孟德斯鳩
30、一日不書，百事荒蕪。——李詡
31、夫讀書將以何為哉?辨其大義，以修己治人之體也，察其微言，以善精義入神之用也。——王夫之
32、三更燈火五更鳴，正是男兒讀書時，黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲。——顏真卿
33、讀書對于我來說是驅(qū)散生活中的不愉快的最好手段。沒有一種苦惱是讀書所不能驅(qū)散的。——孟德斯鳩
34、士欲宣其義，必先讀其書。——王符
35、重復(fù)是學(xué)習(xí)之母。——狄慈根
36、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。 ——《論語·里仁》
讀書勿求多，歲月既積，卷帙自富。——(清)馮班
38、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》
39、沒有再比讀書更廉價的娛樂，更持久的滿足了。——蒙臺居
40、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》
41、烈士之愛國也如家。——葛洪《抱樸子·外篇·廣譬》烈士：有抱負、有作為的人。
42、磋砣莫遺韶光老，人生惟有讀書好。——《宋詩紀要》
43、讀書，這個我們習(xí)以為常的平凡過程，實際上是人們心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。——高爾基
44、一個愛書的人，他必定不致于缺少一個忠實的朋友，一個良好的老師，一個可愛的伴侶，一個溫情的安慰者。——巴羅
45、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若
46、學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新。——《論語》
47、志當(dāng)存高遠。——諸葛亮《誡外生書》
48、書籍是任何一種知識的基礎(chǔ)，是任何一門學(xué)科的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)——茨威格
49、貧寒更須讀書，富貴不忘稼穡。——王永彬
50、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》
51、讀書是在別人思想的幫助下，建立起自己的思想。——魯巴金
52、書籍是巨大的力量。——列寧
53、書癡者文必工，藝癡者技必良。——蒲松齡
54、窮則獨善其身，達則兼善天下。——《孟子·盡心上》
55、讀書而不思考，等于吃飯而不消化。——波爾克
56、書籍是最有耐心最能忍耐和最令人愉快的伙伴。在任何艱難困苦的時刻，它都不會拋棄你。——史美爾斯
57、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語·子罕》
58、讀書，這個我們習(xí)以為常的平凡過程，實際是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。——高爾基
59、不知道自己無知，乃是雙倍的無知。——柏拉圖
60、學(xué)習(xí)這件事不在乎有沒有人教你，最重要的是在于你自己有沒有覺悟和恒心。——法布爾
61、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》
62、有志不在年高，無志空長百歲。——石成金《傳家寶·俗諺牧民》
63、立身以力學(xué)為先，力學(xué)以讀書為本。——歐陽修
64、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ——《論語·衛(wèi)靈公》
65、位卑未敢忘憂國。——-陸游《病起書懷》
66、讀書數(shù)萬卷，胸中無適主，便如暴。——列子選自：關(guān)于讀書的名言
67、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿
68、讀書如行路，歷險毋惶恐。——《清詩鐸·讀書》
69、他整日憂心，青年學(xué)子不再讀書，他的憂愁，后來證明沒有白費他們都習(xí)慣，抬頭四十五度，仰望天際想你的時候，你會不會也剛好正在想我。——幾米
70、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白發(fā)方悔讀書遲。——顏真卿
71、學(xué)問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥。——阿卜·日·法拉茲
72、書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。——陸游
73、讀書不趁早，后來徒悔懊。——《清詩鐸·趁早歌》
74、臨患不忘國，忠也。——《左傳·昭公元年》
75、喜愛讀書，就等于把生活中寂寞無聊的時光換成巨大享受的時刻。——孟德斯鳩
76、不降其志，不辱其身。——《論語·微子》
77、朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》
78、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。——司馬遷《報任安書》
79、求學(xué)的三個條件是：多觀察多吃苦多研究。——加菲勞
80、人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥《過零丁洋》
81、精忠報國。——《宋史·岳飛列傳》
82、燕雀安知鴻鵠之志哉!——《史記·陳涉世家》
83、讀書即未成名，究竟人高品雅。修德不期獲報，自然夢穩(wěn)心安。——《對聯(lián)集錦》
84、外物之味，久則可厭;讀書之味，愈久愈深。——程頤
85、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》
諸子百家14
一、先秦簡史
1、公元前11世紀，周武王起兵滅商紂王，建立周朝，遷都鎬（hào）京，在今陜西西安西南。
（1）武王伐紂，開“革命”理論之端。
湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時大矣哉!—《易·革》
（2）周公制禮作樂，奠定了后來中國文化的基礎(chǔ)，是中國人文文化的開端，此人文文化后來被孔子繼承。禮是在維持“異”的基礎(chǔ)上平定人心，即“不怨”；樂則是在異的基礎(chǔ)上達到“和”的效果。禮樂合起來是建設(shè)和諧社會的方法和途徑。歷史證明，片面的強調(diào)平等，是妨礙歷史進步的。現(xiàn)實的不平等性需要在相當(dāng)大的程度上得到維持，社會才能發(fā)展。（當(dāng)然，孔子之禮，在接受現(xiàn)實是不平等的基礎(chǔ)上，有一個目標的平等，即“仁”的理想上的平等；西方是主張人生來平等，然后追求結(jié)果的不平等。）但是，有一個問題，如何維護社會公平和正義？可以不平等，但是不能不公平。
2、公元前771年，迫于少數(shù)民族犬戎的'進攻，周平王遷都洛邑（今洛陽），東遷以后為東周（前770年—前476年）。可見秀才是打不過兵的。所以秀才要想立足，就要做會打仗的秀才。
3、春秋五霸①：王室衰微，強大的諸侯，齊、晉、楚、秦相繼稱霸。齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王。春秋之中，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)。”相傳春秋初期諸侯列國一百四十多個，經(jīng)過連年兼并，到后來只剩較大的幾個。
五霸之后，中國歷史上就再也沒有出現(xiàn)所謂的“王道”之治，歷朝歷代實踐上都是“霸道”，亦即靠武力取得政權(quán)，沒有文化的基礎(chǔ)，建立政權(quán)之后再以文化粉飾之。孔子比較推崇管仲，因為“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”（《論語?憲問第十四》）如果說孔子是會打仗的秀才，齊桓公就像是念過書的兵。
4、戰(zhàn)國七雄：
楚國||鄢郢||湖北江陵西北yānyǐng
諸子百家15
今天聽了易中天講先秦諸子百家爭鳴的三百年歷史之久的歷史大辯論。
我們先從儒家開始，孔夫子為何人？孔子多才多藝，很有學(xué)問，子貢是孔子的學(xué)生，比孔子小31歲，魏國人，子貢非常聰明，擅長搞外交，搞政治，做生意，他是孔子中最有錢的，孔子周游列國估計是他贊助的，說出他們之間的很親密，很隨便，子貢喜歡方人，就是因為他太聰明了，他愛耍小聰明，他喜歡把別人比下去，孔子經(jīng)常敲打他，讓他避免得罪人，避免惹禍。孔子在世時不敢稱自己為圣人很謙虛，離世之后子貢給他打造成孔圣人。其實孔子小時候雖然生在一個大家，但是后來敗落移民他國，從小吃過很多苦，才成就他以后是一個大家，多才多藝。作為普通人的孔子他說他就是普通人。
孔子是一個文人，他喜歡好學(xué)，他自學(xué)成才，他教給學(xué)生方法，教大家如何讀書，要有智慧，有悟性，不然沒有方法的學(xué)習(xí)是一地雞毛，孔子最愛教導(dǎo)子貢學(xué)習(xí)，他領(lǐng)悟的最快。
孔子教學(xué)生學(xué)習(xí)要一以貫之，這就是綱舉目張，這正是我們現(xiàn)在所迷失的.地方，我們總是比較我們看了多少書，但是真正用到自己身上的很少，孔子教學(xué)生要學(xué)問之后做官，孔子教導(dǎo)學(xué)生不要因為貧窮就對富貴的人諂媚，不要因為富貴就對窮人鄙視，子貢問孔子如果是一個人才，他是隱姓埋名靜靜生活還是去做官呢？孔子說一定要做官啊，顯出你的價值。待價而沽就是從這個典故出來的。子路也是孔子的學(xué)生，比孔子小九歲，輩分最高，呆的時間最久，孔子和子路的關(guān)系就好像宋江和李逵，子路是一個犟牛，孔子遇到兩次做官的機會，都因為子路阻攔受阻，孔子急于做官，想實現(xiàn)自己的政治主張。所以有后來的仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
孔子有準備，有想法，有策略，一心想從政當(dāng)官，孔子64歲是訓(xùn)斥子路55歲時的場景真是讓人好笑，子路說話太直白，讓孔子不愉快，孔子做官四年，憤怒離開官場，孔子想法，策略，準備都和實際不太一樣，魏國很亂，孔子去了之后發(fā)現(xiàn)不好，罷官而去，但是子路留下之后去世了。孔子把自己的處世之道教導(dǎo)學(xué)生違心的事情不要做，惹事的話不要說。孔子很欣賞一個文人，愚不可及這個成語就是從這里來，就是說這個人裝傻的本事我們學(xué)不來。
今天我就聽到這里，孔子的小故事很多，很好聽，明天繼續(xù)聽。
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