關于源義經的軼事典故
源義經(平治元年～文治五年閏四月卅日，即1159年-1189年6月15日)，是日本人所愛戴的傳統英雄，而且由于其生涯富有傳奇與悲劇的色彩，在許多故事、戲劇中都有關于他的描述，在許多神社中也奉祀著源義經。
源義經是日本歷史上最偉大的天才軍事家之一。在平安末期，人們毫無戰術觀念，認為會戰的勝敗由武士個人的格斗能力強弱決定。但義經的戰爭思想，已超越了當時的局限。在他看來，軍隊是一個集團，而不僅僅是個人的集合，必須從集團的角度來考慮作戰計劃。他是當時第一個用這種觀念來看待會戰的人。
源義經是日本家喻戶曉、最具人氣的英雄人物，曾協助其兄源賴朝獲得了對整個日本的統治權。他極為坎坷的身世、極高成就的武學、過人的戰略機智、場場必勝的戰績及悲涼的人生結局，令聞者無不嘆息，因此成為日本戲劇、影視、電子游戲中經久不衰的熱門主角。
因判官赑屃轉化而成對接受事實的抗拒，以致后來主要產生了2種源義經未死論的觀點：
1、北行說：衣川館之戰后源義經北逃，進入北海道。
2、成吉思汗說：衣川館之戰源義經北逃，經北海道渡海西行進入蒙古，成為一代霸主成吉思汗。此說法欠缺依據。
康子曰：1935年，黑龍江省克東縣曾經出土一個刻有島定字樣的日本瓷酒瓶。這一發現后，部分日本學者們認為被發現的酒瓶是日本濂倉時期在其北部失蹤的武士源義經帶來的，而且源義經就是威震天下的一代天驕成吉思汗，出土酒瓶的地點則是源義經的最初居住地。他們還把位于吉林省懷德縣公主嶺附近的一座蒙族王公墓考證為成吉思汗墓，即源義經的埋身處。這類奇聞不但報紙上大肆張揚，而且還被寫成諸如《成吉思汗即源義經考》之類的著作。(此說法由于欠缺實據，不被廣大民眾所接受)
北行說
此說最早可能源于室町時代出現的御曹子島渡此一故事。御曹子島渡是記載源義經在初次投奔奧州并北渡到當時稱為渡島的北海道時的種種奇遇。此故事隨著后來北海道的開發及對當地原住民愛努人的了解加深而有了更加穿鑿附會的演變，甚至有源義經成為愛努王之說。
成吉思汗說
此說的原型最早生于江戶時代。當時有一謠傳繪聲繪影，聲稱在乾隆帝的御文中曾出現祖傳朕之先祖本姓源，諱義經，世出清和，故國號清。一語，并說在《金史別本》中記載12世紀金朝盛世時有一名為源義經的大將。
原傳說由曾旅日的德國醫生西博爾德(Philipp Franz von Siebold)記載于其著作《日本》中，后來在倫敦留學的日本學生末松謙澄以其為藍本發表了畢業論文《義經再興記》。
到了明治時代，日本積極維新洋化，向海外擴張帝國疆域，特別是物產豐饒的滿洲更是其眼前明珠，在這種背景下，上述傳說進一步演化而為成吉思汗說。
大正年間，曾留學美國哈佛、耶魯大學并取得博士學位，后來成為牧師，人稱愛努族救世主的小谷部全一郎，他在北海道致力于解決原住民愛努人相關問題的同時也聽聞了愛努人所信仰的神祇オキクルミ即為源義經的說法，引起了他的好奇。為了調查傳說的真相，小谷部蒐集了許多資料，其中也包括了源義經西行蒙古之說。于是他前往滿洲、蒙古實地調查，在1924年出版了《成吉思汗就是源義經》(成吉思汗ハ源義經也)一書。該書由于正符合當時帝國主義的擴張思潮而成為暢銷書，成吉思汗說也迅速廣為人知。書中所提出的推論依據主要有二：
源義經的日式音讀ゲンギケイ很像成吉思汗的日式音讀ジンギス。
蒙古部族的徽章神似源氏家紋笹竜膽。
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