工具理性之拷問(wèn)作文
無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對(duì)作文很是熟悉吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無(wú)結(jié)尾作文的出現(xiàn)。還是對(duì)作文一籌莫展嗎？下面是小編整理的工具理性之拷問(wèn)作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
計(jì)算機(jī)、人工智能、數(shù)字時(shí)代……這些時(shí)代的關(guān)鍵詞如今大有“順之則昌，逆之則亡”的大趨勢(shì)。曾聽聞作家李敖從不看電視、以保有獨(dú)立精神的保守抗拒，但凡人沒(méi)有這種極端的操守，全人類都被卷入的思考方式還是以計(jì)算機(jī)為代表的“工具理性”。
工具理性，它能帶給人類什么？工具、手段，毋庸置疑，也即是通常所謂“有用”。人們不怕工具，因?yàn)楣ぞ叱鲎晕覀兪种?；我們有絕對(duì)的掌控，至少絕大多數(shù)人都如是認(rèn)為。千禧之際的多利羊后，世上可有數(shù)十億分之一的人類血脈是源于“克隆”？誠(chéng)如高科技的蘋果的總裁庫(kù)克，也大敢宣稱“我不擔(dān)心人工智能會(huì)讓計(jì)算機(jī)像人類一樣思考”。
人堅(jiān)信自己對(duì)工具的專制，卻往往忽視反作用力——工具對(duì)人思維的異化，即庫(kù)克最擔(dān)心的“人類像計(jì)算機(jī)一樣思考”。卡夫卡百年前預(yù)言的“異化”，即將在計(jì)算機(jī)時(shí)代被賦予新的意義——工具理性超越“手段”，成為“信仰”?！叭诵员旧啤钡拿献訉?duì)人的秉性有充分信心：人有“仁、義、禮、智”四端?？僧?dāng)今的信仰危機(jī)、精神迷茫不得不令人拷問(wèn)那個(gè)現(xiàn)代的梅菲斯特——工具理性，你將把人性引向何方？你將三觀、品德置之何方？
此時(shí)，工具理性具有的程式化本質(zhì)將愈加呈現(xiàn)。當(dāng)機(jī)械唯物主義這樣的思潮愈加主流，我們漸漸發(fā)現(xiàn)，工具所代表的科學(xué)，竟與宗教同化了。當(dāng)認(rèn)識(shí)論陷入程序的泥淖，當(dāng)代人的精神開始愈加極端化。于是一本當(dāng)代小說(shuō)寫道：大約20xx年的未來(lái)社會(huì)，一位痛苦的清醒者在密閉壓抑的房間中，用兩只喇叭同時(shí)不斷播放貝多芬的《“錘子鋼琴”奏鳴曲》第四樂(lè)章和《大賦格》，都是極為艱澀不悅耳的富含對(duì)位交織的曲子，象征著可怕的錯(cuò)亂……
工具理性，你能給人類一條出路嗎？
不必再拷問(wèn)了，先人已幫我們回答之。上述的貝多芬作品，錯(cuò)亂下卻是螺旋上升般超脫至崇高藝術(shù)境界；對(duì)理性深入思考的康德，在其體系的最后亦以《判斷力批判》將出路引向美學(xué)文化?？梢娮詈玫某雎分槐闶且晕幕?，不為物使，從而破除計(jì)算機(jī)式思考的執(zhí)拗。手段不是世界的全部，而更如黑格爾所主張的，萬(wàn)物皆有能動(dòng)性，某種情況下，自由的出路恰是反現(xiàn)實(shí)中物。畢竟，人是有權(quán)且有能力合理運(yùn)用他們的理性思考的。
請(qǐng)相信人類的思想，它們會(huì)以美學(xué)、文化的方式平衡好精神自由與工具理性——這一對(duì)主體與客體的關(guān)系，既非專制又非異化地在這個(gè)計(jì)算機(jī)時(shí)代處世。
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