論經(jīng)典的當(dāng)代性作文
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，作文要求篇章結(jié)構(gòu)完整，一定要避免無(wú)結(jié)尾作文的出現(xiàn)。作文的注意事項(xiàng)有許多，你確定會(huì)寫嗎？以下是小編為大家整理的論經(jīng)典的當(dāng)代性作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
經(jīng)典是一個(gè)時(shí)代的實(shí)時(shí)的見(jiàn)證者，也是事實(shí)的記錄者。他們描寫一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，或者揭露那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題。表面上時(shí)代不斷發(fā)展，但不同時(shí)代之間有他內(nèi)在的聯(lián)系。經(jīng)典是時(shí)代的，但之所以成為經(jīng)典，說(shuō)明它有著跨時(shí)代性。讀經(jīng)典并將經(jīng)典為當(dāng)代所用，那么可以使經(jīng)典產(chǎn)生新的活力。
發(fā)揮經(jīng)典的當(dāng)代作用，首先應(yīng)找出時(shí)代的差異性。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的紛亂與漢的大一統(tǒng)有著鮮明的時(shí)代差異。前者是百家爭(zhēng)鳴的多樣化思想，后者是大一統(tǒng)的儒家教化。先秦諸子，如墨子所說(shuō)的”兼愛(ài)非功”與儒家《論語(yǔ)》談及的仁義等這些經(jīng)典學(xué)說(shuō)，大都是為了解決那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題。但每個(gè)時(shí)代都不盡相同。有的時(shí)代生存即是王道，但有的時(shí)代仁與義才是一種正統(tǒng)的觀念。不找出時(shí)代的差異性，一味的生搬硬套是不合理的，甚至可能是不合法的。《過(guò)秦論》是經(jīng)典，但一文中將陳涉等人階級(jí)化，稱其為“甕牖繩樞之子”，將這種對(duì)貧寒的人家的看法用于當(dāng)代就是不尊重對(duì)方人格的表現(xiàn)。
發(fā)揮經(jīng)典的當(dāng)代性，應(yīng)剔除其中的糟粕。書猶藥也，善讀者可以醫(yī)愚。固然我們也可以把經(jīng)典當(dāng)成一劑良藥，但也不能夠多吃，畢竟“是藥三分毒”。經(jīng)典中有些思想，對(duì)當(dāng)代而言是糟粕，如禮記中的“貨惡其棄于地，也不必藏于己”的思想，在強(qiáng)調(diào)低碳生活的現(xiàn)代，就是浪費(fèi)的表現(xiàn)。
發(fā)揮經(jīng)典的當(dāng)代，要將經(jīng)典和現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)，魯迅先生所著的《理水》，便是將大禹治水這個(gè)耳熟能詳?shù)慕?jīng)典故事，與中國(guó)當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合的典范，大禹不再是中國(guó)神話中的一種符號(hào)，而成了當(dāng)代無(wú)數(shù)仁人志士中的一員，使大禹有了新的身份——中國(guó)的脊梁。魯迅希望借助大禹這樣的形象，喚醒沉睡的中國(guó)人。將經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)融合，我們應(yīng)發(fā)掘其中的深意。古人的世界是古人的，但其中蘊(yùn)含的精神價(jià)值是永恒的。我們可以汲取其中的超時(shí)代部分，比如我們可以從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的情懷里，領(lǐng)略到志向遠(yuǎn)大的重要性。
經(jīng)典不僅僅是指導(dǎo)我們思想的工具，也是值得我們行動(dòng)的說(shuō)明書，只不過(guò)這份說(shuō)明書并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的，而是隱藏在隱晦的事例里。但我們可以通過(guò)鉆研來(lái)加深理解。理解還不行，還需要將理解化為真實(shí)的行為，將之真正的現(xiàn)代化，從而發(fā)揮出當(dāng)代作用。所謂當(dāng)代性，在社會(huì)生活中，在你我心中。
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