古人講究的禮儀
謙稱：
1. 自稱：愚、敝、卑、臣、仆、蒙、不才、在下、下走、下官、鄙人
2. 帝王自稱：孤、寡、朕、不谷
3. 古代官吏自稱：下官、末官、小吏
4. 讀書人自稱：小生、晚生、晚學、不才、不肖
5.對他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內、內人、山荊
6. 稱自己的兒子為小兒、犬子、小犬
7. 稱女兒為息女、小女等
8. 女子自稱一般用妾、奴等
很多謙稱是有規律的，例如：“家”字。用于對別人稱自己的輩分高或年紀大的親戚。如，稱父親為家父、家尊、家嚴、家君;稱母親為家母、家慈;稱兄長：家兄;稱姐姐家姐;家叔：稱叔叔。
“舍”字。用于對別人稱自己的輩分低或年紀小的親戚。如，稱弟弟：舍弟;稱妹妹：舍妹;舍侄：稱侄子;稱親戚：舍親。
“小”字。謙稱自己或與自己有關的人或事物。如男性在朋友或熟人之間的謙稱自己為小弟;地位低的人自稱：小人;謙稱自己的商店：小店。
“老”字。用于謙稱自己或與自己有關的事物。如謙稱自己沒有文化：老粗;老年人謙稱自己：老朽;年老人指自己的面子：老臉;老年婦女謙稱自己：老身。
“敢”字。表示冒昧地請求別人。如用于問對方問題：敢問;用于請求對方做某事：敢請;用于麻煩對方做某事：敢煩。
“愚”字。用于自稱的謙稱。如向比自己年輕的人稱自己：愚兄;稱自己的見解：愚見。
“拙”字。用于對別人稱自己的東西。如謙稱自己的文字或書畫：拙筆;謙稱自己的文章：拙著、拙作;謙稱自己的見解：拙見。
“敝”字。用于謙稱自己或跟自己有關的事物。如謙稱自己：敝人;謙稱自己的姓：敝姓;謙稱自己的房屋、處所：敝處;謙稱自己所在的學校：敝校。
“鄙”字。用于謙稱自己或跟自己有關的事物。如謙稱自己：鄙人;謙稱自己的意見：鄙：;謙稱自己的見解：鄙見。
敬稱：
1. 對帝王：萬歲、圣上、天子、圣駕、陛下、大王
2. 對將軍：麾下
3. 對于對方或對方親屬的敬稱用令、尊、賢
令：令尊(對方父親)令堂(對方母親)令兄(對方哥哥)令郎(對方兒子)令愛(對方女兒) 尊：用來稱與對方有關的人和物。
尊上(對方父母)尊公、尊君、尊府(對方父親)
尊堂(對方母親)尊親(對方的親戚)尊命(對方的吩咐)尊意(對方的意思)
賢：稱平輩或晚輩
賢家(指對方)賢郎(對方兒子)賢弟(對方弟弟)
仁：稱同輩友人中長于自己的人為仁兄。稱地位高的人為仁公。
4.稱年老的人為丈，丈人。唐以后稱岳父為丈人，又稱泰山。妻母為丈母，又稱泰水。
5.稱謂前加“先”表已死，用于敬稱地位高的人或年長的人。 稱死去的父親：先考、先父。 稱死去的母親：先妣、先慈。 已死的有才德的人：先賢。 死去的帝王：先帝。
6.君對臣敬稱：卿、愛卿。
7.對品格高尚、智慧超群的人用“圣”表敬稱，“孔子”為“圣人”，“孟子”為“亞圣”“杜甫”為“詩圣”，后來“圣”多用于帝王，如“圣上”、“圣駕”。
特殊的稱謂：
1.百姓的稱謂：布衣、黎民、庶民、蒼生、氓。
2.伯(孟)仲叔季：兄弟行輩中長幼排行的次序。 伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。
3.不同的朋友關系之間的稱謂：
貧賤之交：賤而地位低下的時結交的朋友。
金蘭之交：情誼契合，親如兄弟的朋友。
刎頸之交：同生死，共患難的朋友。
忘年之交：輩份不同，年齡相差較大的朋友。
竹馬之交：從小一塊長大的異性朋友。
布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。
患難之交：在遇到磨難時結成的朋友。
古人“走路”時講究哪些?
古人走路靠左。
如果有人問：“你會不會走路?”可能很多人會覺得好笑。但在古代，“會不會走路”可是一個大問題。現代的散步古人叫“步”，古代的“行”才是今天的“走”;古人如果說“走”，那就是今天的“跑”了。在古人看來，出行要邁“安步”，得走“正道”，應該“少避老”。出于禮儀的考慮，甚至出現男右女左“男女異路”的規定……
“安步”還是“疾趨”?
朱熹在《童蒙須知》中要求：“凡步行趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑”
在沒有代步工具或代步工具不普及的時代，人們出行只能靠走。東漢許慎《說文解字》中，僅“走”部便收錄了85個字，和“行走”相關的字則多達200個以上，可見古人對走的觀察和分析多么細致。
行走的字義，古今差別比較大。漢代的《釋名釋姿容》中稱，“徐行，曰步”;“兩腳進，曰行”;“疾行，曰趨”;“疾趨，曰走”。現代的散步，古人叫“步”，而當時的“行”，才是今天的“走”;古人如果說“走”，那就是今天的“跑”了。
何時該“行”何時該“走”?古人是有嚴格講究的。先秦時期，古人已形成一套成熟的“行走禮儀”。成書于秦漢時期、被列入“十三經”的《爾雅釋宮》中稱：“室中謂之時，堂上謂之行，堂下謂之步，門外謂之趨，中庭謂之走，大路謂之奔。”這里的“時”為“歭”的通假字，是踟躇、徘徊的意思。在不同的場合，要有不同的走法。
在古代，孩子一生要學兩次“走路”。一次是一兩歲時自然學會走路，另外一次則是到了入學年齡學走路禮儀。南宋著名理學家、教育家朱熹在其所編撰的《童蒙須知語言步趨第二》中是這樣訓誡孩子的：“凡步行趨蹌，須是端正，不可疾走跳躑。若父母長上有所喚召，卻當疾走而前，不可舒緩。”從中可以看出，走路要從容、規范，通常情況下，不要手舞足蹈，更不宜慌慌忙忙，而要穩穩當當地走，即所謂“安步”。即使在家里，也不要一縱一跳的。只有一種情況可在家跑著走，就是有長輩喊你。
為了方便孩子背誦記憶，后人將朱語詩化為《童蒙須知韻語》：“凡出入進退，行步要安詳。掉臂與跳走，客止殊不臧。惟有長者召，疾步卻無妨。于此過舒遲，不似弟子行。”
對于走時如何發力?古人也有講究：“輕貴重賤”。過去的算命先生便會通過觀察一個人的“行”，來推測其命運好壞。如被收入清《四庫全書》的《太清神鑒》卷四“行部”條稱，“是以貴人之行，如水而流下，身重而腳輕;小人之行，如火炎上，身輕而腳重。”這種說法雖然很荒唐，但從側面說明古人對“如何走路”很重視。
走“正道”還是走“捷徑”?
屈原在《離騷》中提出：“夫唯捷徑以窘步”
與“怎么走路”有不同要求一樣，古人對應該“走什么樣的路”也有相應的講究。
在古代，道路分為“道”、“路”、“途”、“行”、“徑”、“術”、“街”、“衢”等多種規格。其中以“道”、“徑”二種，古人說得最多。
“道”，在先秦時期指可供車行的大路，又稱“正道”，相當于現代高等級公路“省道”、“國道”。秦始皇所筑的“馳道”也是“道”的一種，系當時的高速公路。
“徑”與“道”正好相反，指只能走人、不能行車的小路，故稱“步道”;從小路走可以避開眾人、熟人，又俗稱“間道”，心術不正者才走間道。因為從小路走往往比正道近，由此出現了“捷徑”的概念。
與“徑”相提并論的是“徯”。徯，指不好走的細小狹路，俗稱“邪路”、“邪道”。走到頭后無路可走的“徑”，則稱為“窘徑”，走這種小路往往舉步維艱，即“窘步”。
正道可能路途遠，辛苦，但安全，不會走錯方向，所以古人提倡走“正道”，而不鼓勵甚至禁止走“窘徑”、“捷徑”、“邪路”。《周禮》中便多處提到周王禁止“大路不走走小路，有橋不走翻堤壩”的行為。負責道路交通的“秋官野廬氏”職責之一，就是“禁野之橫徑逾者”;負責城里宿衛的“秋官修閭氏”，也有“禁逾者”的責任。
儒家學派的創始人孔子很欣賞“行不由徑”的走正道者。據《論語雍也》所記，孔子的學生子游在魯國的武城做官時，便以此標準選拔人才。一個叫澹臺滅明的人，“行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也”。意思是，澹臺滅明不走邪路，不是公事，從不到我的房間來。僅由“行不由徑”，就推斷澹臺滅明是難得的人才。
因為正道是正確的道路，而窘徑、捷徑、邪路卻不一定，很可能是彎路、歧途，所以“正道”和“邪路”又都被賦予了新的概念，延伸出“正與邪”的寓意。《禮記燕義》中有“上必明正道以道民”，要求君王要指出正確的方向引導民眾。所以，屈原在《離騷》中說：“夫唯捷徑以窘步”，提醒人們走捷徑容易陷入人生的困境。
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