白云歌送劉十六歸山賞析詩詞
詩詞，是指以古體詩、近體詩和格律詞為代表的中國漢族傳統(tǒng)詩歌。亦是漢字文化圈的特色之一。通常認(rèn)為，詩較為適合“言志”，而詞則更為適合“抒情”。下面是小編為大家收集的白云歌送劉十六歸山賞析詩詞，歡迎閱讀與收藏。
白云歌送劉十六歸山賞析詩詞
白云歌送劉十六歸山
作者：李白
朝代：唐
體裁：雜言
楚山秦山皆白云，白云處處長隨君。
長隨君，君入楚山里，云亦隨君渡湘水。
湘水上，女蘿衣，白云堪臥君早歸。
【注釋】
①楚山秦山：分指楚地（今湖南一帶）和長安，是劉十六歸去和詩人相送之地。
②早歸：催促人起程，完全違背送行詩常見的留戀不舍的情緒。這里實是說詩人自己要早點歸隱。
【賞析】
詩題為“白云歌”，詩中緊緊抓住白云這一形象，展開情懷的抒發(fā)。南朝時，陶弘景隱于句曲山，齊高帝蕭道成有詔問他“山中何所有？”他作詩答說：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。”此后多以白云代借隱士。白云自由不羈，超凡脫俗，潔白無瑕，是隱者品格的最好象征，李白這首詩直接從白云入手，一下子便將人們帶入清逸高潔的境界。為了充分利用白云的形象和作用，這首送別詩將沒有再從別的方面申敘離情，只擇取劉十六自秦歸隱于楚的行程落筆。
從首句“楚山秦山皆白云”起，這朵白云就與他形影不離，隨他渡湘水，隨他入楚山里，直到末句“白云堪臥君早歸”，祝愿他高臥白云為止，可以說全詩從白云始，以白云終。我們似乎只看到一朵白云的飄浮，而隱者的高潔，隱逸行動的高尚，盡皆浮現(xiàn)。這首詩不直寫隱者，也不詠物式地實描白云，而只把它當(dāng)做隱逸的象征。因此，是隱者，亦是白云；是白云，亦是隱者，真正達(dá)到清空高妙，風(fēng)神瀟灑的境界。
白云歌送劉十六歸山賞析詩詞
這首小詩給人的第一感覺，是清新、自然、真摯，有如天籟，如民歌、如童謠般地明白如話、朗朗上口。李白的其他一些作品如《贈汪倫》和《靜夜思》給人的感覺也是如此。這樣的小詩是能夠深入人心流傳下去的。
說它清新自然真摯，并非說它是沒有技巧的大白話。恰恰相反，這是一種詩意盎然而又“精能之至反造疏淡”的境界。
凡知交、情人之間心有所屬而不能見面，思念之忱必托諸物，以拉近與所思者心靈之間的距離：或魚雁傳書、或紅葉寄情，陶淵明的《閑情賦》，甚至想象自己成為自己所欣賞的女人的貼身衣履和飾物。再有，就是托諸日月風(fēng)云等自然景物：“海上生明月，天涯共此時”（唐張九齡《望月懷古》）如此；“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（李白《聞王昌齡左遷遙有此寄》）如此；“渭北春天樹，江東日暮云”（杜甫《春日憶李白》）如此；“此時相望不相聞，愿逐月華流照君”（唐張若虛《春江花月夜》）如此；“但愿人長久，千里共嬋娟”（蘇軾《水調(diào)歌頭明月幾時有》）也是如此。唐玄宗天寶初年，李白在長安送友人劉十六“還山”（歸隱湖南），人雖異地，同戴一天，天有白云，仰首可見，那么，無需博喻，不借他物，而只借白云以為寄托惜別之情的載體，實在是巧妙而貼切。
說它巧妙，是因為“楚山”（借指湖南，古屬楚國）和秦山（借指長安，古屬秦國）都在同一個天底下，楚山的云就是秦山的云；我對你的思念通過白云傳遞給你；更進(jìn)一步，我就是那白云，我對你的思念就像天上的流云處處跟隨著你，入楚山，渡湘水，融入美好的大自然，恬然高臥于白云生處，得其所哉。
說它貼切，是因為楚山是“野”，秦山是“朝”，劉十六還山，是歸隱于野，對于滯留于朝空懷抱負(fù)而無所作為的李白來說，自然引起觸動和感嘆。所以這首詩不僅僅是送別之作，還有對劉歸隱的肯定，同時也隱含自己或?qū)⑼黄剖嘶聡遣狡浜髩m之意。而白云悠閑無拘束，白云高潔不染塵，最是隱者的象征。南朝隱者陶弘景就曾經(jīng)這樣回答齊高帝蕭道成“山中何所有”之問：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。”（《詔問山中何所有賦詩以答》）隱者之樂溢于言表。
劉十六歸隱之地在楚，于是用“女蘿衣”（代指山鬼）的典故又把歸隱同屈原聯(lián)系起來。自徐悲鴻以下，不少畫家筆下的山鬼是一個散發(fā)半裸腰系草裙的騎虎（或騎獅、豹）女郎，算是基本上表現(xiàn)出了屈原《九歌山鬼》“若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿”的形象；但頗有現(xiàn)代感，太洋氣，沒有傳達(dá)出其“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”的精神；漢代王逸指出：“所思，謂清潔之士若屈原者也。”李白借此希望友人像屈原那樣為好客而敬慕賢德高士的山鬼所接納護(hù)佑，“堪早歸”不僅是可以歸，而是“應(yīng)該早歸”甚至“早就該歸”。李白對劉十六的歸隱不單是肯定，也是羨慕，暗含自己“不如歸去”的無奈——他是把自己也放進(jìn)去了的。
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