《烏合之眾》讀后感（通用31篇）
當看完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《烏合之眾》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《烏合之眾》讀后感 1
這本書是新聞傳播學專業的必讀書目，上大學就是老師們推薦書目的必讀經典書目之一，后來讀了新聞學專業研究生對它的認識更加深刻。
本書作者勒龐是個保守派社會精英，在一百多年前的法國他反對傳統的國家主義，反對新興的.集體主義，推崇英美式的自由主義。生活在法國革命不斷的年代里，經歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統的信仰與權威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽勛章。是勒龐創作烏合之眾的社會基礎，他在《烏合之眾》中總結道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權威的引導，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。這本書所講的群體心理學理論奠定了社會心理學的基礎。
在現代信息化社會，我們往往能找到同感，也有“烏合之眾”存在，盲目從眾無助無處不在。
因此，我們有必要研究心理學，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩定發展的幸福未來。
《烏合之眾》讀后感 2
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書中層層分析，逐步推進，明確指出個人一旦進入群體中，他的個性便被湮沒了，群體的思想占據統治地位，而群體的行為表現為無異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點，而我在讀完這本書后，針對他的觀點我也存在著不認可，但是回想起自己所在的社會，不也處處存在他所說的“群體化”現象。
就從當前疫情來看，社會自發性的進行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會跳出來說：“你一個大明星就捐這么點？這么摳門的！”慢慢地、種種話語接踵而來，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個人觀點向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛自己的財產有何不對，但公眾情緒此時處于高度敏感，他們只會覺得有錢人就應該多出錢，但是無論出多少錢，群體只會認為出的少了，從而引發“眾怒”。這群體中每一個人就如一滴水匯入了整個河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點，但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的'群體都能同化每個人的思想，個人的思想還是占據主導地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產生的原因。但是我認為每個人都應保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》讀后感 3
經典之所以經典，就在于其永遠不會過時。為什么博學鴻儒在群體中卻只會鸚鵡學舌，為什么謙謙君子在群體的支持下會變的得粗野不堪，肆無忌憚？為什么打動群體的觀念總是經不起嚴密的推理？這是我翻開這本書看到的一段話，一連串的發問，讓人不覺深思，不由對這本書充滿了期待。
在讀這本書之前對它是不了解的，光看字面，它指臨時雜湊的，毫無組織紀律的一群人，只是介紹一開始就定性為道德敗壞，無底線的一群人。實際上它是指聚合在一起喪失自我個性，受集體精神支配的人，研究在一個大時代下整個社會群體。
書中介紹寫到“群體等同于無意識集體。因為無意識，所以力量強大?！?這種“無意識”是指群體的沖動和急躁、缺乏理性、低劣的推理能力、少有深思熟慮而混沌懵懂。在群眾聚集、情感亢奮的特定事件中，個人的思想感情一定會弱化甚至泯滅，會不自覺地加入到集體意識中去。即使平時獨處冷靜清醒的佼佼者，一旦匯入群體，個人都會被感性所支配，被群體所裹挾，意識趨于群眾的平均水平。所以群體具有沖動、盲目、易變、急躁、容易受鼓動、以及凌駕一切的道德觀等特性。
網上經常發生的道德綁架事件，一旦發生什么事，網友站在道德制高點，集體性毫無理性的批判別人。例如給老人讓座，老人認為：“我是老人，你就必須給我讓座?！焙翢o疑問，這是個人理性的.做法，但是在群體意識中，他們天然的認為，你有坐就應該讓。
事實上，我們一直在一個群體中生活，必定受群體集體意識的支配。尤其是現今這個社會，尤其強調團隊合作，再也沒有了以前孤膽英雄式的個人主義。讓我們感受到群體的力量越來越大。而這決定了我們必須了解群體，了解群體心理狀態。讓我們在盲目的之中帶點理性，迷信的時候產生懷疑。
《烏合之眾》讀后感 4
翻看《烏合之眾》那幾個小時里，內心不經感慨到群體的可敬可畏。或許受時代的限制，書中的一些觀點不敢茍同，但僅從群體心理和行為的角度而言，《烏合之眾》這本書讓我受益匪淺。無論時間久遠，群體心理和行為異常契合的現象，或許是來自人類本身的某個基因。
現代信息社會中，我們也宛如“烏合之眾”，也會盲從跟風。在全球信息化時代，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸，使我們愈發依賴信息共享，并追求群體的認同感和權威的支持，往往忘記獨立思考。
集體無意識，這是勒龐著述的.一個基本理論前提，他揭示的是人一旦到了群體之中，或者說群體屬性的人智力逐漸為零！這是全書的中心論點。勒龐說“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方?！边@個比喻非常恰當，生動形象的體現了個人被群體化后的表現。這也是為何如今隨波逐流現象愈發強烈的原因。社會中傳銷組織及網絡暴力和網絡假消息，體現的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有他們易受暗示、易輕信他人以及具有非常偏執的特征，而在網絡上便會形成所謂的道德綁架。若單純認定一種真理或繆誤，就易被洗腦，而這么多腦子中只有一種思維，便是群體思維。
要想打動群體，不能靠抽象的邏輯討論，而是要靠形象說明，在洶涌的想象波濤之下，群體看不見事實，只愿看念想，不在乎真相，只在乎表象?！稙鹾现姟芬虼颂岢?，群眾并不需要真理：“群眾從來就沒有渴望過真理，面對那些所謂的證據，他們會拂袖而去，假如謬論對他們有誘惑力，他們更愿意崇拜謬論。誰能向他們提供念想，也可以很輕易地成為他們的主人。”也就是說無明眾生，眾生沒有真理真相，只有好惡。
在現代社會，人們非?？释@得正確的信息，得到真理，正確認識世界和萬物，前提是學識和科學，才能辨證。
合上書之后，腦海里面浮現著路遙在《平凡的世界》的一句話：“每個人都有一個‘覺醒’期，但覺醒的早晚決定個人的命運?！痹谏鐣M步和個人進步層面上而言，對于個人，要做到舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒很難，但是個人獨立意識的保留就會顯得非常重要了。不盲目輕信他人言論，不盲目選擇被迫社交，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。作為個人我們能做到的，用辯證的思維邏輯看待事情及個人追求，正所謂有道無術，術尚可求也。有術無道，止于術。
《烏合之眾》讀后感 5
烏合之眾，顧名思義像烏鴉聚集在一起的一群人，是個貶義詞。那么，這必是一群"禍害"吧！這是一本寫群體心理的書，我想，其中更多體現的是作者對于群體不看好的態度。所以，我本人也是有一些新的感觸和不解，現就其中一些觀點發表我的粗淺的看法。
我曾一直以為人多力量大。當你聚集在一個群體時，會有更多的人督促你，幫助你，這樣你是受益無窮的。況且，人只有身在人群時才能突顯自己，我覺得這是毋庸置疑的。脫離人群，你就無法更好地發揮自己的才能。然而，這本書好像又告訴我并不是這樣的。
書中講了群體具有沖動性，易變性，易怒性。也就是說群體具有輕信的傾向，并且具有暗示的影響。這么想也許并不錯。例如，若是一個班集體，有一個同學進門后大喊一聲："老師今天似乎心情不好，我們班這次沒考好。"這時全班同學大概都會繃著一根弦，似乎被傳染了一種緊張感。然后接下來在班主任課上大家都會認認真真的，生怕成為那個"碰釘子"的人。處于集體中的我們覺得這再正常不過，但這似乎也印證了作者的觀點：群體容易引發騷動的特點，使其具有奴隸的沖動性。這件事似乎也引出了群體的.盲目性，正如書中所言："專門傳播群體觀點和信仰的方式從來都不是論證，而是傳染。"所謂"三人成虎"，不也就是這個道理。這么說來，更加動搖了我原本對群體重要性的看法。
在群體與個體的關系中，文中講到："個人利益很少會成為群體的行為推動力，但它是孤立個體行為的唯一動機。"也就是說一個人的性格品行，在他作為個體單獨存在時，和處于群體當中時是不同的。一個人可能受集體影響，更大程度的放大了自己的品行。例如一個人可以對于自己的生死存亡無所謂，但卻無法接受自己群體的滅亡。在這個群體中，他所要維護的并非是自身的利益，也就是說因為處于群體中而擴大了他的某種品質。同樣消極的品質也是這樣，個人受集體的影響。我似乎被說服了。
可是換一個角度想，這難道不是因為人的個人意識和集體意識的問題嗎？并不是人受群體的改變，而是這種改變取決于人。這就是為什么有人會因處于集體而變得更加高尚，有人卻會因處于集體而更加粗鄙，說來說去都在于人的本性吧，與群體有多大關系呢？
在講到群體的推理時，我又有些觀點與書中相駁。所謂頭腦風暴就是通過一個主題任意聯想，發散思維。這自然是處于一個集體，人多力量大，得到的結果更多，更有效了。但是書中卻說群體的推理是一種低級的類比，也就是盲目的類比，不探究本質。當然，文中也列舉了一些令人信服的例子，但我依然不認為一個集體較個人而言，更為"弱智"。
于是我從另一個角度說服了自己。一個人很聰明，很精明，100個人組成一個群體，每個人都很聰明，很精明，但這個群體是否就會發揮100倍的聰明才智呢？事實并非這樣。這便要歸結于群體存在的限制性。形成一個群體，要有很多因素，群體會有領導，會有各種等級，會有很多人站在集體的角度推理，而非個人角度，于是便產生了各種問題，出現了群體推理的呆滯。
總之，正如書名《烏合之眾》，把群體比做烏合之眾，從某種意義上也顯示了作者對于群體的消極觀點。當然事物總有兩面性，雖然有很多方面我在潛意識里也贊成作者的觀點，但也存在很多爭議。
《烏合之眾》讀后感 6
這本書從我翻開第一頁到最后一頁，橫跨了一個月的時間，全書的理論性內容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命，議會，教會等案例，很多超出我的知識體系，一邊揪著字，一邊還要查書中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預期時間以為有二十幾個小時，結果看完之后數據顯示是8小時56分，驚！
看完之后，對我原本的.一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個臭皮匠賽過諸葛亮”，書中說道“群體的無意識，群體的易感染，群體無認證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個體智商之和，因為群體屬性，群體智商可能低于組成個體智商的平均值。往近出看網絡水軍，網絡暴力，意見領袖對事件分析及風向的影響，遠一點點，文格時期暴民跟風站隊這些不就是烏合之眾的行為嗎？很好的解釋了，在早期中日、中美關系緊張的時候，會出現中國人打砸自己同胞資產的現象，他們往往好多都是狂熱的激進分子，甚至打著愛國主義的旗幟，行使丑惡的個人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當烏合之眾，在勒龐看來，最為有效的方法就是盡量少受點機械的應試教育，多一點獨立思考。應試教育最大的特點就是背書和服從，而非引領文明進步所需要的開拓精神、個性、判斷力、經驗等，而這正是中國教育的現狀。
《烏合之眾》讀后感 7
早就聽聞這本暢銷書，近日得以讀一下。讀完之后其實挺失望的。
總的來說就一個字：亂。雖然這本書是層層遞進的論證觀點，也采用了一些歷史情節來證明論點。但是至少不能說服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。
在有些時候，人作為群體存在確實顯得智商很低——此時符合這本書的觀點。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個人的`智商的原因。個人認為有些時候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結果。如果跳出這個圈子來看——即書中所謂“作為獨立的個體”來看——當然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的意義。
想起了一個說法：古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因為皇帝不聰明，是因為那些“上策”實際上很難實現，即不具有“可操作性”。丘吉爾也對二戰之前各方面的種種決策做出過事后的評價，大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。
這種單純批判的書乍一看會顯得很有道理，但是經不起推敲。正如這本書——作者說歷史并不可信，然后拿一些歷史故事來佐證他的論點。另外，拿一些已經發生過的歷史事件來批判其愚蠢之處，總是顯得“事后諸葛亮”，也并不能顯得作者很聰明，很正確。
《烏合之眾》讀后感 8
《烏合之眾》這本書出版于19世紀末期，結合19世紀的時代特點來看，本書所提出的觀點是十分新穎且具有震懾力的。即使是現在，在讀到部分內容時，也會被作者深刻的觀點所吸引。但是，由于本書的出版時間，很多內容已經不適用于現代。作者重新界定了群體的含義。他指出，并不是一群人聚在一起便可以被稱作為群體，而是有共同的目標的心理群體，為自己的論述劃分了明確的界限。
在本書中，作者主要的觀點無非是以下兩個方面。首先，是對群體進行分類，對其的`心理特點進行歸納和總結：第一，群體具有無意識、缺乏推理能力、感情至上、缺少責任感、易受到暗示、易被催眠和控制、易出現傳染現象、推理能力不足、想象能力泛濫等特點。第二，群體的感情具有沖動、夸張、輕信、單純、保守、偏執、專橫等特點。第三，在群體中，道德觀既有放縱個人本能的作用，又有樹立行為道德模范的作用。
其次，對領袖的特點及經常采用的方式進行闡述。第一，領袖是某種觀念的忠實執行者，必須具備一定的名望，經常采用斷言法、重復法和傳染法說服群體。第二，領袖在群體中起著領導和決定的作用。多數群體并不能作出正確的決策，做決策的人往往是少數幾位領導人物。
具有諷刺意味的是，在書中，作者雖然對群眾為什么形成這種心理特點做出了簡單的解釋，但是，往往出現邏輯不通順的現象。由此可見，作者的觀點十分簡單，采用的是斷言法、重復法和傳染法來說服讀者。
《烏合之眾》讀后感 9
勒龐的這本《烏合之眾》大眾心理研究心理是社會心理學發展過程中時代表征的重要意義。他對群眾心理的研究在后世享有持久的影響，他在書中表達自己的想法時所處在的社會背景，至今已經演變成現代社會和人類政治生活最重要的現象。
在我們現在的生活中有許許多多的`從眾心理，例如各種共享單車，十一購物等等，用勒龐的話說，群眾只知道簡單而極端的感情；提供給他們各種的意見、想法和信念，他們全面接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或者絕對繆論。
作者在書中過多的強調了群眾負面印象，群體心理可以守財奴變成揮金如土，將懷疑者變成信徒，把正直善良的人變成罪犯，把膽小的人變成英雄，書中的群體犯罪的心理學特征在我們檢察院辦案過程中具有極大的借鑒意義。
本書包含著豐富的現實意義，其中有許多社會現象都隱藏在書中的字里行間，強調了群體中人的行為理性或者非理性的特點。
作為身處社會中的一員，我們必然身在群體之中，這是無可避免的。無論是否是烏合之眾，我們都會在生活中作出抉擇。到底該選擇隨波逐流而麻木但輕松的安逸，還是選擇打破砂鍋問到底但勞累的奮斗與追求？隨著社會閱理的逐漸豐富，我慢慢的明白，不成為書中描述的烏合之眾的確是很難的事情。
《烏合之眾》讀后感 10
這本書是研究群體心理學的，也就是大眾都是怎么想的，心理學上的群體概念，從字面來看就是一堆人聚集在一起，可能不分國籍，不分性別，就是單純的聚集在一起，他們往往會產生一個一致的想法，這個想法就代表了這群人一致的意見，這個意見讓這其中很多個性化的想法消失了。
作者依托于法國大革命的時間背景寫的這本書，主旨告訴大家，個體一旦融入群體，將會失去自我的`意識。從而會讓自己心性大變。群體一旦形成，不管是多么高知的人聚合在一起，最后也會形成群體白癡或者群體無意識，非常容易被別人影響，蠱惑。失去理性的判別能力，要影響一個群體，遠比影響一個人要容易的多。
我們該有怎樣的思考呢，在投資中我們該如何來運用這種大眾心理學？
首先，人多的地方不去，因為無論站在哪個人群之中，都不可避免的成為傻子，即使是專業投資者，各個都是身經百戰，但當他們聚集在一起，往一個方向看的時候，往往悲劇也就會發生。
其次，獨立思考才是王道。
第三，時刻警惕群體無意識，當被別人煽動的時候，要多想想這本書，多站在理性的層面思考，不要被幾個簡單的詞匯所感召。
第四，充分利用群體無意識。
第五，不要迷信權威，特別是關于未來的學問里，專家也是猜的。
我們一向的認識，站在人堆里最安全，但這本書的理論告訴我們，很多事情，不要相信群眾，尤其是投資這樣的事。
《烏合之眾》讀后感 11
看這本書的時候，我覺得自己就像被剝皮的洋蔥，一層層的，作者把那些粗糙的外皮剝了之后露出了內里真正的心。這本書還常常讓我產生一種“自己這么蠢過啊”的感覺，然后，有時候會被書里作者無情地揭露逼得咬牙切齒，想大吼一聲：你是怎么知道的？再看看他在書中是怎么評價女人的：“群體的某些特點，如沖動、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神、夸大感情等等，幾乎總是可以在低級進化形態的生命中看到，例如婦女、野蠻人和兒童。”“產生這種誤認的經常是婦女和兒童——即最沒有主見的人”“它就像女人一樣，一下子變會陷入極端”。這種覺得“他說得好有道理可是為什么我就是很抓狂想出一記左勾拳”的感覺，在看這本書的過程中一直折磨著我。
這位十九世紀的法國作家古斯塔夫勒龐，寫出的這本《烏合之眾》即使里面有以上那些關于婦女和兒童的描述，但是它仍然被社會接受并成為世界名著廣為流傳，是因為它確實是一本讓人們看清真相的書。作者用犀利的語言，對群體行為的分析鞭辟入里，入木三分，讓閱讀的.人感覺酣暢淋漓。所以，《烏合之眾》才會成為社會心理學領域中最具影響力的著作。在書中，作者告訴我們：個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據統冶地位，而群體的行為表現為無異議，情緒化和低智商。
如果有人想真切了解自己在群體中處于怎樣一種狀態，就讀這本書吧。我相信，它一定會虐到你的。
《烏合之眾》讀后感 12
這本書從我翻開第一頁到最后一頁，橫跨了一個月的時間，全書的理論性內容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國大革命，議會，教會等案例，很多超出我的知識體系，一邊揪著字，一邊還要查書中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預期時間以為有二十幾個小時，結果看完之后數據顯示是8小時56分，驚?。。?/p>
看完之后，對我原本的一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個臭皮匠賽過諸葛亮”，書中說道“群體的無意識，群體的易感染，群體無認證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個體智商之和，因為群體屬性，群體智商可能低于組成個體智商的平均值。往近出看網絡水軍，網絡暴力，意見領袖對事件分析及風向的'影響，遠一點點，文格時期暴民跟風站隊這些不就是烏合之眾的行為嗎？
高水平的翻譯要求“信、達、雅”，我看了兩個翻譯版本的《烏合之眾》，因為譯者加入了自己的理解，或者是不同文字，不同文化的轉換問題，增加閱讀的難度?？吹胶芏鄷岩哺矣龅降耐瑯拥睦щy，我就放心了，哈哈哈哈~~讀書百遍其義自見，可能需要在多讀幾遍，多思考， 結合生活實踐，才能更深入的理解吧。
《烏合之眾》讀后感 13
人多力量大？不見得！人越多越傻。120年前，法國社會學家、心理學家勒龐就未卜先知，看穿了一切。他認為群體中往往會存在極少部分的聰明人，但會被群體的主流意見影響，從而變得隨大流，但人類社會的進步又一直都是少數精英人士引領的。
書中引起多起歷史事件，尤其是通過法國大革命事件，作者認為群體永遠游離于無意識的'領地，會聽命于一切暗示，表現出對理性的無動于衷，他們失去了一切批判能力，除了極端親信外，再無其他可能。
勒龐還認為一個孤立的人可能是有教養的，但是群體可能變為行為受本能支配的野蠻人。群體是情緒的放大器，如果恰當的引導，就會創建和諧社會，如果被壞人利用，就會變得無節操、無下限。這就很好的解釋了，在早期中日、中美關系緊張的時候，會出現中國人打砸自己同胞資產的現象，他們往往好多都是狂熱的激進分子，甚至打著愛國主義的旗幟，行使丑惡的個人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當烏合之眾，在勒龐看來，最為有效的方法就是盡量少受點機械的應試教育，多一點獨立思考。應試教育最大的特點就是背書和服從，而非引領文明進步所需要的開拓精神、個性、判斷力、經驗等，而這正是中國教育的現狀。
最近在看《他想的童年》，很受啟發。
《烏合之眾》讀后感 14
可能是最不像讀后感的讀后感了，《烏合之眾》這本書讀下來總覺得哪里不對...一開始慕名而來，被推薦的理由是：能夠對群體不理性行為有更深刻的認識。
但是整本書讀下來，我只能看出來一句話：群體是不理性的。沒有論證，依靠修辭不斷豐富。
后來，每當意見相左者狹路相逢，我站在旁觀者的角度偶爾會見到雙方援引書中金句用以嘲諷，成為了無端指責的幫兇，我覺得很有意思，一些想法在此記下：
這本書劃分了兩類人。
一類人是通篇都在描寫的，那些被放在人群當中，變得膽大妄為，勇敢非常，失去理智的人們。
如果某件事是不理性的`，那么看穿它，揭露它一定是理性的。
所以另一類人雖然只字未提，卻每一個段落都沒有缺席。是作者，是預設贊同意見的讀者，是擁有理性的，人群之外的人。
當你接受了這套“烏合之眾”的邏輯，并在相當數量的公共不理性事件中找到了現實依據，訴諸人身的邏輯謬誤竟然冠冕堂皇地變成了一套理論而被信服。
這些看穿社會心理的“精英”從哪里來?
如果“理性人”來自于“烏合之眾”，那烏合之眾本身就是偽命題。
如果這些“理性人”永遠區別于“烏合之眾”而存在。其真實性本身就違反直覺，需要論證。同時，這將是對公共話語權最大的壟斷，如果有人永遠是對的，那還關對錯什么事?
邏輯自恰的答案只能是后者，而后者的價值判斷讓人恕難茍同，事實判斷也缺乏證據。
頗像《1984》中真理部的手筆。
《烏合之眾》讀后感 15
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家、群體心理學創始人古斯塔夫？勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及？特點)，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領袖等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單一、群眾的'反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。
這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態。社會心理學家奧爾波特評價說：在社會心理學領域已經寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。社會學家墨頓評價：勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。與任何學術著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質和表現而對它持鄙視和恐懼的態度。他說：個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發。但同時他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領者。但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們今天認識和研究各種政治、經濟、文化現象依然有著重要的參考價值和啟發意義。
《烏合之眾》讀后感 16
《烏合之眾》是法國著名社會心理學家古斯塔夫.勒龐的重要著作。該書深入淺出地剖析了群體的種種特點及其成因，精致地描述了集體心態，對人們理解集體行為的作用以及對社會心理學的思考發揮了巨大影響。本書深刻影響了弗洛伊德、榮格等學者以及羅斯福、丘吉爾、戴高樂等政治人物，至今仍在國際學術界有廣泛影響，是群體行為研究者的經典。
沒有任何人是單獨存在于這個世界的，或者可以說，人無法脫離其他的事物而存在，每一個個體之間，彼此相互奉連，無外乎時間空間，貧窮富有，身份高低，每一個個體都是構成群體的一部分。或許這也是個體無法擺脫群體帶來的消極影響的本質原因。書中從群體的特征、觀念等來說明人們由單獨的個體成為群體的一員后是如何模糊了自我意識，喪失了主觀思考，邏輯與判斷能力，漸漸同化干群體智慧，進而做出無法想象，駭人聽聞的舉動。群體可以奮起推翻專制的統治階級，呼喚自由與平等，卻也同樣可以匯集成烏合之眾，失去自我，失去基本的道德判斷能力，進行屠殺與清洗。
真相永遠都是冷酷又讓人感覺無力，所以那些有溫度的控制盡管讓人喪失理性甚至自由，仍然很多人趨之若鶩，比如針對老年人的保健品騙局，比如針對慢性病患者的痊愈神藥……而對于我來說，那些枯燥的讀書時光正是為了讓自己對世界保持清醒頭腦的`選擇，所以那些時光盡管枯燥，但卻讓我和現有環境保持一定距離。那些我們小心翼翼隱藏起來的丑惡，被作者冷酷的掀開，那些我們自認為的真實，也不過是統治者想讓你認為真實的真實。盡管認識真實讓人難過又絕望，但我還是想用無數的孤獨時光去了解，正如小波叔說的:人活在世上，快樂和痛苦本就分不清楚，所以我只求它貨真價實。
《烏合之眾》讀后感 17
很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限?！叭后w總是受著無意識因素的支配”，“大腦活動的消失和脊髓戶外的得勢”……最后“群體既易于英勇無畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?
事實就是這是一個群體的時代，要取得別人的認同那么務必先認同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發布的消息——至少我認為此刻是這樣的——諸如微博等等，而事實告訴我們群體的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的.，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。正因前面說到真實已經被群體糟糕的觀察和分析潛質磨滅掉了……如果你不進入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在……
而我們總會在一個群體中，不是嗎?正因我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現了，人總是要有一個立足點來生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。
好吧，這只是一個開頭，不想再繼續復述，因此我不愛寫……鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，就應看看這本書，至少此刻都就應看看，群體到底是一個什么狀況。
《烏合之眾》讀后感 18
8月17日周日上午在動物園咖啡廳參加了“不止讀書”會鄭州站第五期，實到26人，認識了很多新朋友，但由于時間匆匆，都沒有好好深聊，有點遺憾。第五期討論分享的書目是《烏合之眾》，雖然“事前讀完”是一個規矩，但還是有不少人沒讀/只讀了一半/隨便翻翻，讀書會的一半主題不是討論本書，反而變成了討論讀書會。很多人抱著了解“不止讀書會”的目的來感受，甚至直截了當地表達如果這個讀書會發展不好，我就不來了。其實大可不必，這個沒有任何盈利目的的讀書會，大家都是來這里付出自己的讀書思想的，同時汲取別人的想法，互相碰撞，互相升華。這是我的理解。
我讀完《烏合之眾》的感受，真的是震撼。成書于1895年以法國大革命(1789年——1799年)為大背景的這本書中，很多觀點至今我認為仍然適用于2010年代的中國，如：
在群體的靈魂中占上風的，并不是對自由的要求，而是當奴才的欲望。
個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發。
如果說還有什么事情能夠推遲自身的毀滅的'話，那就是極不穩定的群眾意見，以及他們對一切普遍信仰的麻木不仁。
一切文明的主要動力并不是理性，倒不如說，盡管存在著理性，文明的動力仍然是各種感情——譬如說尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的愛。
我想，時間和空間里一個唯一不變的，就是人性。個人尤其需要做的，就是培養自己的獨立思考。
《烏合之眾》讀后感 19
本書所謂的烏合之眾，是指群體在聚集狀態下的選擇不存在理性。
不符合邏輯。其所做出的選擇基本只依賴情緒、感情。這種情緒、感情主要來源于民族的歷史習慣、維護團體利益的必要等。從這個層明而言，宗族、村莊之間的爭斗和民族、國家之間的戰爭并無區別。
在做出選擇的過程中，群體中的個體沒有主見，他們會盲目相信具有強權、威望、人格魅力的`領導者。這些領導者的意見亦不必理性，空洞的、畫餅的、概括的意見遠比具體的、詳細的意見更容易被群體接受。這種意見應該在具備確定性的基礎上留有被群體自行想象的空間，從而讓群體達到自我認可的效果。這種意見必須不斷被反復強調，且具有情緒上的感染性（所以民族主義是最有效的工具）。
作者在書中把這群烏合之眾看成無用的群體，然而現實似乎并非如此。特別是在民族主義、國家意識的影響下，這個群體更容易通過自我犧牲去換取目標的實現。
關于烏合之眾在民主中的破壞力，因為群體更容易被情緒而非邏輯打動，很多政策的出臺只是為了迎合群體而非惠于群體，因而更注重于短期的出彩忽視了長期的利益。所謂的民主也在此過程中退化成了采取一切手段博取選票的街頭政治。
需要特別注意的是，語言的力量在其中具有最為重要的作用，用怎樣的詞語煽動情緒、批評對手的同時又不表露自己的主張、如何夸夸其談但又不明確許諾。
努力時刻保持警醒，避免落入情緒的陷阱。當然在一些無關大局的場合適當加入其中也無傷大雅，畢竟群體間的社交人與人之間紐帶。
《烏合之眾》讀后感 20
不知道為什么讀完這篇文章會令我想起袁崇煥，想起百姓分食其肉，用其內臟和燒酒生吞，血流齒頰……我在反省自己有沒有精神上的食血肉，也在思考當今社會又有多少人在不知不覺的食人心肝而茫然不知……很有感觸，令我回想起某些經歷，很有同感，也有點無奈。
想起之前看的那部《南京！南京！》，戰爭中的日本軍人，成為一個群體之后，在中國的土地上更加表現出其種族性，無一不失去作為個體時具有的理性，陷入滅絕人性的泯滅人倫的.泥淖中。據史料說，像角川那樣稍微有點兒良知的日本軍人從未出現過。
為什么？我想，也許就如《烏合之眾》一書所言，當一個群體都瘋狂了，個體便不存在了，什么道德什么情操，全在整個群體的瘋狂之中被遺忘了。戰爭是一個巨大的誘因。我認同這句話，“沒有正義的戰爭，戰爭都是不正義的?！?/p>
群體總是無意識的，但或許這種無意識正是他們擁有巨大力量的秘密之一。自然界中完全本能支配的生物所做出的一些行業，其神奇的復雜性令我們驚嘆不已。理性是較為晚近的人類才具有的屬性，而且尚未達到可以揭示無意識規律的完美程度，要想達到這種程度，仍需更多時日。無意識在我們的行為中起到了巨大的作用，而理性的作用卻很小。無意識行為作為一種無形的力量在生活中起著作用。
如果愿意，我們可以一直待在狹小而安全的范圍內，在此我們可以通過科學獲得知識，而不是徘徊在模糊猜想與無用假設之中，我們必須做的事情就是留心觀察我們接觸的那些現象并對它們做出思考。一般來說，我們借由觀察得出的結論都是不成熟的，因為在這些清楚可見的現象背后，有一些是我們只能隱約觀察的現象，而在它們背后還有一些是我們毫無了解的現象。
《烏合之眾》讀后感 21
《烏合之眾》是一本很有名的書，當出現反智、集體、己方辯論勢力弱小的時候，面對氣勢洶洶的人，總會有人來一句：像《烏合之眾》里說的一樣……，就像現在一提到小鮮肉，流量現象，總會有人提，就像《娛樂至死》里說的那樣……
總之，基于這個原因，我去看了這本書。
《烏合之眾》與其說是痛斥反智集體，不如說是教人如何領導群眾，在字里行間談到了集體的特點，以及和集體的相處辦法，譬如有一條：如果想得到群體的支持，那應該和他們保持距離。
就像在封建社會的皇帝一樣，一定是保持足夠的神秘感，并且用禮教來保持這種神秘感，一旦皇帝的神秘感被剝奪，隱形的威望、信仰和共識也會崩塌，自古以來可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩，莫不下場凄慘。
眾是眾人，烏合大致是說盲動、被裹挾，群眾最重要的是凝聚共識，一旦共識達成，那么個人的力量再大，思想再清晰，也難免被裹挾，得意洋洋出來異于常人的，通常會被暴力消滅，只有力量到扭轉群眾信仰地步的人，才有資格繼續挑戰。
然而，一旦變成群體性的時候，也意味著會失控，一開始創造、煽動相關民意的人，往往也被民意所吞噬和裹挾。
由此，我們恐懼群體，恐懼自己被群體所支配，同時擔心有人支配著群體，群體的惡，莫過于多數人暴政下，對人的摧殘。
群體也有善，但往往包括2個特點，1是非我族類，其心必異，再善的群體也會有人覺得惡，2是這種善良，往往是彼之良藥，我之砒霜，對一些人總是不好的`。
《烏合之眾》透露出來的群體性的惡意，讓人不寒而栗，可一旦社會進入到那種情況，沖突不斷，被群體裹挾著的，群體本身，帶領著群體的，誰又會是這個環境的幸運者呢？
《烏合之眾》讀后感 22
《烏合之眾》的作者是古斯塔夫·勒龐，是一位法國人，他在書中層層分析，逐步推進，明確指出個人一旦進入群體中，他的個性便被湮沒了，群體的思想占據統治地位，而群體的行為表現為無異議，情緒化和低智商。他也在書中例舉了大量的例子來論證他的觀點，而我在讀完這本書后，針對他的觀點我也存在著不認可，但是回想起自己所在的社會，不也處處存在他所說的“群體化”現象。
就從當前疫情來看，社會自發性的進行捐款，許多明星也參與其中，但總有人會跳出來說：“你一個大明星就捐這么點？這么摳門的！”慢慢地、種種話語接踵而來，形成群體對捐款者人身攻擊，從而形成道德綁架，然而這些群眾也是從個人觀點向輿論中心靠攏，思想慢慢被同化。但平心而論，這些明星捍衛自己的.財產有何不對，但公眾情緒此時處于高度敏感，他們只會覺得有錢人就應該多出錢，但是無論出多少錢，群體只會認為出的少了，從而引發“眾怒”。這群體中每一個人就如一滴水匯入了整個河流，河流依然在，但這滴水卻再也找不到了。
在這本書中作者總是用一種絕對性的詞語來敘述，雖然他在書中例舉了大量的例子來證明他的觀點，但我始終覺得還是比較武斷。并不是所有的群體都能同化每個人的思想，個人的思想還是占據主導地位，就如一顆沙粒他哪怕匯入了沙漠，可他還是那粒沙，始終都能找到。
讀完《烏合之眾》這本書讓我們接觸到了群眾這種行為、心理產生的原因。但是我認為每個人都應保持自己的批判精神、懷疑精神，永遠不要隨波逐流，成為“烏合之眾”。
《烏合之眾》讀后感 23
《烏合之眾》是法國社會心理學家古斯塔夫？勒龐創作的社會心理學著作，全書集中闡述了群體以及群體心理的特征。在作者的闡述以及舉例中，我發現了與之類似的種種社會現象，這讓我產生了共鳴。也讓我明白到為何它在心理學書籍中的地位如此之高。
在書中，勒龐說過這么一句話“一個群體中的個人，也不過就是沙漠中的一粒細沙，可以被風吹到任何地方?！边@個比喻生動形象地體現了個人被群體化后的表現，也展現了如今隨波逐流現象愈發強烈的原因。
正如當今社會常有的網絡暴力中，體現的不僅僅是群體易沖動，易急躁、易變的特征，還有的是他們易受暗示、易輕信他人以及非常偏執，且具有強烈道德感的特征，在網絡上便會形成所謂的道德綁架。群體往往不善于思考，他們只會單純地認定一句話是真理還是繆誤。這是個人意識在群體中不斷缺失的表現，這樣一種有意識人格的消失，無意識人格的得勢，會讓人完全服從于使之有意識人格消失的人，甚至在暗示下做出一些有違常理或者與他性格矛盾的'事情。
而被群體化的人們也會因為自己強烈而偏執的道德感去迫使他人做一些滿足于他們道德感的事情。例如，在一場災害中強迫富豪捐款、公交車上不考慮他人身體原因便強迫其讓座等。倘若你選擇了拒絕，便會有一群人蜂擁而至對你加以指責。這些舉動在群體看來是替天行道，然而現實卻是人們在不明真相下的指指點點。
所以，對于個人，有意識人格的保留就會顯得非常的重要。作為學生的我們，不應該成為上文所述的那些被群體化而失去明辨是非能力的人，而應該從現在起，努力堅定自己不跟風，不盲目輕信他人言論，不隨波逐流，凡事都擁有自己獨特的看法，做最獨一無二的自己。
《烏合之眾》讀后感 24
《烏合之眾》被專家學者們公認為目前已知的最具有影響力的著作之一。作者古斯塔夫·勒龐是法國社會心理學家、社會學家，是群體心理學的創始人。他以一個心理醫生的視角，解剖人類內心中隱藏的心理毒瘤。于是這本連他自己都沒太在意的書在1895年出版后，居然以平均不到一年再版一次的速度瘋狂地傳播著，至1921年已印到第29版。直至今日，這本著作依舊深深影響著當代社會，沖擊著我們的內心世界。
不知是因為筆者生活在社會主義社會當中，從小接受著社會主義思想，還是閱歷尚淺，以致于無法理解書中的某些內容。初次翻閱此書時，感覺作者的言論就像一把銳利無比的長矛，直擊內心，文中充斥著“不得不克制”“消失得無影無蹤”“不可能”“瘋狂的憤怒”等一系列侵略性很強的字眼，對于崇尚“中庸”思想、凡是不說絕對的中華民族而言，似乎如此不可理喻和蠻不講理。但慢慢沉浸于此書當中，又時時刻刻感受著其中的道理，似乎并非總是“一派胡言”?；蛟S是習慣了戴著面具面對一切，當有人試圖粗魯的摘下你的面具時，會惱羞成怒，會氣急敗壞，然后指著他的鼻子罵一頓。無論如何，筆者在內心波動較大的情況下讀完了此書，沒有了初讀的'不解和不屑，也沒有完全的認可。謹以此報告記錄下感想，或許不知所言。
作者在文中最后說道，“在追求理想的過程中，從野蠻狀態發展到文明狀態，然后，當這個理想失去優點時，便走向衰落和死亡，這就是一個民族的生命循環過程?！被蛟S這就是《烏合之眾》的當代意義所在，縱然書中有些言論看來過于偏激，卻不影響其文學地位。盲從中帶點理性，迷信時帶點懷疑，這是對社會所有“群體”的告誡和啟示。
《烏合之眾》讀后感 25
學完國學再讀西方一百年前的名著，對于我這種書蟲有點燒腦。讀這種純理論書，過程艱辛苦澀，極容易走神，需逐字逐句揪著讀，否則一不留神就要重讀。好在篇幅不長，初讀下來，作者很多觀念刷新了我的認知。
盡管書中的一些理論前后有些矛盾，有些觀點過于極端和消極，但這本書問世一百多年了，有些觀點放在當下仍然適用，取其精華，去其糟粕，能為己所用吧。
書中講到“教育既不能讓人變得有道德，也不能讓人變得幸福，它無法改變人的本性和天生的激情”、“就知識而言，在大數學家和一個鞋匠之間可能存在著天壤之別，但就性格而言，他們的.區別微乎其微，甚至往往可以忽略不計”，這或許就是智商與情商的區別吧，智商高不代表情商高。本來還指著多讀幾本書，提高一點情商，然后變得幸福一點點，看來沒戲了，扎心。或許真的是懂得越多越難幸福吧。
本書還有很多一針見血式的觀點，例如群體不會思考，群體沒有理智，群體的善變、極端、殘忍、奴性，填鴨式教育的不足等等。
最重要的一點，本書的寫作風格正是一直采用群體的特征和手段，向我們這個讀者群體進行“斷言”、“重復”和“暗示”，細思極恐。
“雪崩時，沒有一片雪花覺得自己有責任?！?/p>
我們必須承認，作為社會群體中的一員，我們是無法擺脫群體心理的影響的。所以，不管我們如何特立獨行，當所有人都渾渾噩噩的時候，也難免不隨波逐流，成為烏合之眾。
那么，我們是否還能在隨波的群體之中堅持自我，發出屬于我們自己不一樣的聲音呢？
集體無意識，愿我們撥云見日，凡事主觀，謹慎，冷靜，深思做不一樣的自我！
《烏合之眾》讀后感 26
無論如何，我不應該屬于任何一方陣營。群體的意識應不應該被嘲笑？這只是我搞不清楚的問題之一。很久以前就看過這本書，當時只是感覺勒龐說的挺對，也沒啥想法。只是最近突然覺得真實世界的發展仿佛就是那個樣子
很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限。群體總是受著無意識因素的`支配，大腦活動的消失和脊髓運動的得勢最后群體既易于英勇無畏也易于犯罪這一切描述是不是很眼熟？
事實就是這是一個群體的時代，要取得別人的認同那么必須先認同一個群體，無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發布的消息——至少我認為現在是這樣的——諸如微博等等，而事實告訴我們群體的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，因為你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗示了。因為前面說到真實已經被群體糟糕的觀察和分析能力磨滅掉了。如果你不進入某個群體，你又很難知道他們的運作過程，而你一旦進入那么就不能保證你自己還有智商這個東西的存在
而我們總會在一個群體中，不是嗎？因為我們都有一個陣營，無論你是贊同還是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現了，人總是要有一個立足點來生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個開頭，不想再繼續復述，所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了，都看看《烏合之眾》吧，應該看看這本書，至少現在都應該看看，群體到底是一個什么情況。
《烏合之眾》讀后感 27
當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。
《烏合之眾》首次出版于1895年，盡管這本書出版于100多年前，但它仍然對我們理解當下的互聯網網民行為有著借鑒意義。古斯塔夫·勒龐在書中對群體持有批判觀點，認為有個性、理性的孤立個體一旦融入群體之中就會被情緒所感染，表現出盲目、沖動，甚至會不加懷疑地接受別人提供的意見和想法。這種現象并未遠離現代社會的我們。
回顧最近幾年的`互聯網事件，造謠、網暴輪番出現，這與網絡傳播中的匿名性和群體性特征關聯巨大。一方面，互聯網具有匿名性，會讓部分用戶產生網絡是法外之地的錯覺，躲在網絡昵稱背后胡亂發言、傳播不實信息，進而誤導大眾；另一方面，網絡平臺、網絡社群讓人們找到了跟自己興趣相同的小群體，這種群體性容易讓個體產生罰不責眾的心理，跟風罵人、盲目評論，讓網暴事件頻頻出現。
當然，作者在書中并不只是批判，他在批判群體的盲目時，反復提到理性。理性是一個抽象的詞匯，它代表著我們思維中正義的部分、公平的部分，是人們需要不斷反思才能達到的目標，具體到參與社會討論，我覺得要做到以下幾點：第一，要開闊眼界，多聽多看，俗話說“兼聽則明”就是這個道理；第二，要多讀書、多思考，理解事件背后的真實原因，通過閱讀來豐富自己的觀念，通過不斷學習來提升自己思考的能力；最后，就是要保持獨立、理性的態度，不盲目跟風，不情緒化地參與討論，盡最大可能避免對他人造成傷害。
《烏合之眾》讀后感 28
實話實說看完之后不得不讓我把我們的國家和這本書連接起來，我覺得這與中國近代的歷史十分相似。五四運動后，工人階級正式登上歷史舞臺，群眾力量開始活躍。就像作者說的，群眾是沒有意識的，但也正是在這種無意識之中，隱含著力量強大的秘訣。當壓迫一旦發生，群眾就會在未來的某一天因為不堪其壓迫而做出反抗。
世界上的某一個國家的成功與滅亡都不只是因為政治環境的改變，外敵的入侵等的原因。其內部的.腐敗，人們思想的改變都是其中的原因。新的觀念雖然處于形成的過程之中，而且表現為群龍無首的過渡狀態，但是也正是因為這種狀態，讓群眾們獨自摸索，反而使其找到了讓他們更舒服的生活狀態。
還有對于作者在描寫中呈現出來的當時西方社會的種族歧視和性別歧視，可以說這與中國古代也是有些不謀而合的。就像中國古代，人們總是把帝王的失敗歸結到‘紅顏’之上，女人的貌美成了原罪，且不說古代社會，我認為在現代社會也有此類事件，就比如女生被侵犯，可是有一些人會說是因為女生穿的少，不自愛的原因。但是愛美之心人人有之，為什么要把錯誤歸結到受害人的身上。這不也在一定程度上反映了性別歧視還沒有消失，說什么女生就不應該做什么女強人，不過是他們的大男子主義作祟和其思想的封閉。至于種族歧視，我認為當今的中國是不存在的，我就是很好，不想美國種族歧視太嚴重。
我認為這本書是及其反映了當時社會，人們的思想的。還有對于作者的思想和武斷，我覺得作者作為當時那個社會的人還是受到了影響了。感覺他覺得的群體與我覺得的群體是不一樣的，我覺得群體并不頭腦簡單，俗話說三個臭皮匠頂一個諸葛亮，那么一群人的智慧就會是無限的，群眾雖然大眾化，但是群眾中又有這其個人的思想。
《烏合之眾》讀后感 29
總的來說，《烏合之眾》是一本研究大眾心理學的著作。在書中，作者勒龐闡述了群體以及群體心理的特征，指出了當個人是一個孤立的個體時，他有著自己鮮明的個性化特征，而當這個人融入了群體后，他的所有個性都會被這個群體所淹沒，他的思想立刻就會被群體的思想所取代。而當一個群體存在時，他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。
這本書可以說是社會心理學的開山之作，很多觀點結合現實確實能引發思考。但是深入思考后會發現部分觀點偏激且片面，并且這些觀點的真實性無法考證，更像是來源于作者的經驗判斷和對歷史的主觀解讀。
當我們從個體走進集體，真的就會發生從理性到非理性的轉變嗎？這種突然的轉變未免過于神奇?；叵胛覀冎蒙砑w的時刻，真的成了喪失了頭腦、任人擺布的木偶嗎？這種理性—瘋狂的二分法，未免過于絕對。
我們可以聯系到當時的時代背景，法國大革命后，資產階級學者將資產階級革命的勝利看作是理性的勝利。然而，這一看法并不能解釋理性號召人們趕走了國王，為什么還出現了雅各賓專政的恐怖。勒龐指出：“理性已盡其所能，別再做更多的指望了，對于那些仍舊沒有解決的問題，我們必須另尋他法?！?/p>
勒龐預言了當代社會的輿論分化和反從眾意識的上位，傳統及偶像的.衰落，草根意識的崛起，輿論帶來不同陣營的聲音。根據勒龐的推演，最終絕大多數群眾在此起彼伏紛繁復雜的不同意見下無所適從，英雄的消失導致群體性的麻木，即對除涉及自身利益之外的公眾話題和事件漠不關心，西方國家逐年下降的投票率和中國近年流行的“娛樂至死”主義可以很好地證明這一論點。
勒龐在《烏合之眾》中的觀點也許有些偏激，但這本書是其大眾心理研究的一項成果，也是大眾心理研究成果的一次檢驗。從其百年來的影響力來看，這本書確有其獨到之處。從這個角度來講，這本書的成功，在一定程度上證明了其觀點的合理性。
《烏合之眾》讀后感 30
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車上讀完的。當時處于那樣一個嘈雜的群體的環境中讀這本書感觸多少有一點，總是會自覺會不自覺地將書中的內容與當時身邊的群體進行一一比照，發現真正做研究的人，真正在寫書的人不會嘩眾取寵地，矯揉造作地出版一本又一本的書博人眼球，而是會將自己的思考，自己的'所得娓娓道來，讓讀書的人在閱讀的過程中獲得成長。
其實讀書并不是說你一定要認可該書作者的觀點，而是通過閱讀，你能在書中了解到這個世界上有人的想法是和你一樣，但也有人的想法跟你是截然相反，甚至會讓你覺得匪夷所思?！稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書。在我們所受的教育中，我們已經認識到人類其實是渺小的，但又是強大的，尤其是成為一個集體之時。很多人是關注到了人類的強大，因為科技的進步，確實讓人類創造了不少奇跡，所以在為數不少的人眼中，人在整個系統中其實是占據了主導的地位，認為人類是精英?！稙鹾现姟穮s并不這么認為，其實從作品的題目中也能見端倪，在古斯塔夫·勒龐的筆下，所謂的群體即使是天才們組合而成的群體，也是烏合之眾。這樣的一個觀點在當時是頗為震撼我的，在閱讀之時一個勁地去尋找勒龐的依據。勒龐比較多地運用了法國大革命中所發生的事件來做佐證，當然也適當借鑒了其他大家的觀點與論據，環環相扣說服了我。
確實，群體并不是說部分與部分整合，力量大于每個部分，有的時候群體是英雄的，中國人民團結一致創建一個新中國就是很好的說明，但群體有的時候也是兇手，正如《安妮日記》所言——世界二戰的爆發難道當時的德國民眾就沒有責任了嗎？雖然他們有被蠱惑。其實不管是英雄還是兇手，群體的特點決定了它行事的方式，所謂的理智在那個時候是不存在的。
倉促讀完了《烏合之眾》，受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實也是碎片化的，所謂的讀后感也是隨手而就，找機會再讀《烏合之眾》，畢竟我也是群體的一員，需要更多地了解到自身的特點。
《烏合之眾》讀后感 31
早就聽說《烏合之眾》是群體心理學必看之書，而它的作者法國人古斯諾夫.勒龐也成為研究大眾心理學的筆祖級人物，著作出版于1895年，一百多年前的研究成果至今還在被學習、被引用，還在各個領域各個群體 事件中看得見其理論，真不愧是經典之作。書的核心論點就是：群體具有強大的心得破環力，群體是短視的、無意識的，會受著暗示、傳染的影響。而個人在群體中受到催眠，會不由自主地失去自我意識，和辨別力，完全變成另一種智力水平低下、且極易沖動的'生物。
部分內容摘錄如下：
民主進程的原因：即傳統宗教、政治及社會信仰的毀滅和技術發明給工業生產帶來的巨變，使群眾作為一種民主力量崛起。
個體在群體的影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向會突然爆發。
領袖煽動信眾的三個最為重要的手法：斷言法、重復法和傳染法?？浯笃滢o、言之鑿鑿、不斷重復、絕對不以說理的方式證明任何事物。
大凡能成就大業的領袖人物，他最重要的品質不是博學多識，而是必須“具備強大而持久的意志力”。這種意志力，即使在已經鑄成大錯、思想的荒謬已經暴露無疑時，也不會動搖他的信念。
群體是個無名氏，因此也不必承擔責任。這樣一來，總是約束著個人的責任感便徹底消失了。
在群體中，每種感情和行為都有傳染性。
心理群體中的個人會像受到催眠一樣，他不能意識到自己的行為，有意識的人格消失得無影無蹤，意志和辨別力也不復存在。
群體表現出來的感情不管是好是壞，其突出的特點就是極為簡單而夸張。
群體可以殺人放火，不惡不作，但是也能表現出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。
群體并不進行推理，它對觀念或是全盤接受、或是完全拒絕;對它產生影響的暗示，會徹底征服它的理解力，并且使它傾向于立刻變成行為。
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